Tibetan
ད་བཅུ་ཞེས་བྱ། ན་བཱ་ནུ་པཱུརྦ་བི་ཧ་ར་ས་མཱ་པཏྟི་ཞེས་བྱ་བ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་དགུ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་ཤིང་འཇུག་པའི་མིང་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་གཟུངས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མིང་ལ། ཏྲི་ཎི་བི་མོཀྵ་མུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཞེས་བྱ། དྷཱ་ར་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུངས་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་མི་རྗེད་པར་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཞེས་བྱ། ཥ་ཌ་བྷི་ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ་ཨ་བྷི་ནི་ཨ་བྷི་ཏ་སྟེ་མངོན་པ། ཛྙཱ་ནི་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ། ཨ་དྷྱཱཏྨ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་དྷྱཱཏྨ་ནི་ནང༌། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་ཆོས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའང་མ་ཡིན། འཇིག་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། བ་ཧིརྡྷཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་ བ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའང་མ་ཡིན། འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཨདྷྱཱཏྨ་བ་ཧིརྡྷཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དོན་དམ་པར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་གྱི་ཚུལ་དང་བྲལ་བས་ན་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱར་མེད་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
又名第十。名为那嚩努布嚩尾诃啰三摩钵底。四禅定，以及四无色定与灭尽定，次第安住并进入九种定之名。名为次第安住之九种等至。解脱门、总持和神通之名。名为谛哩尼尾摩叉木佉，是三种解脱门。以空性、无相和无愿这三种，能从痛苦中解脱，并且是脱离轮回之门，因此称为三种解脱门。名为陀罗尼，即是总持。以忆念和正知，不忘失地执持佛法的词句和意义，因此称为总持。名为沙咤毗支尼也，是六神通，阿毗尼即是阿毗多，也就是现前。支尼也指的是智慧。天眼、天耳、知晓他人心意、忆念前世的智慧、知晓神变之行、以及知晓断尽烦恼，这六种是现证，因此称为六神通。十八空性中，名为阿adhyātmaśūnyatā，阿adhyātma是内部，śūnyatā是空性。内部的法，眼、耳、鼻、舌、身、意，并非恒常存在，也不是会坏灭的，因此就胜义谛而言，眼等没有实体，所以称为内空性。名为嚩ഹിརྡྷཱ་śūnyatā，也就是外空性。外在的法，色、声、香、味、触、法，并非恒常存在，也不是会坏灭的，因此就胜义谛而言，色等没有实体，所以称为外空性。名为阿adhyātma嚩ഹിརྡྷཱ་śūnyatā，也就是内外空性。内外十二处，就胜义谛而言，能取和所取二者皆无，因为远离了境和境的体性，所以称为内外空性。名为śūnyatāśūnyatā，也就是空性空性。一切法的空性之空性，是空性，因为无法被其他事物变为空性，所以称为空性空性。名为摩诃śūnyatā
English
Also known as the tenth. Named Navaanupuurva-vihaara-samaapattih. The name for gradually abiding in and entering the nine, which are the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption. Named the nine gradual abiding absorptions. The names for the doors of liberation, dharani, and abhijna. Named Triṇi-vimokṣa-mukha, these are the three doors of liberation. Through the three, emptiness, signlessness, and wishlessness, one will pass beyond sorrow and they are the doors of liberation from samsara, therefore they are called the three doors of liberation. Named Dharani, which is retention. Because one retains the words and meanings of the Dharma without forgetting, through mindfulness and awareness, it is called retention. Named Ṣaḍ-abhijñā, these are the six abhijna, abhi is abhita, which means manifest. Jñā means wisdom. The divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, the wisdom of remembering past lives, knowing the actions of magical powers, and knowing the exhaustion of defilements, these six are directly realized, therefore they are called the six abhijna. Among the eighteen emptinesses, named Adhyātma-śūnyatā, adhyātma means internal, śūnyatā means emptiness. The internal dharmas, eye, ear, nose, tongue, body, and mind, are not permanently existent, nor are they subject to destruction, therefore, in ultimate truth, the eye and so on have no substance, so it is called internal emptiness. Named Bahirdhā-śūnyatā, which is external emptiness. The external dharmas, form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, are not permanently existent, nor are they subject to destruction, therefore, in ultimate truth, form and so on have no substance, so it is called external emptiness. Named Adhyātma-bahirdhā-śūnyatā, which is internal-external emptiness. The twelve internal-external ayatanas, in ultimate truth, both the grasped and the grasper are absent, because they are separated from the object and the nature of the object, so it is called internal-external emptiness. Named Śūnyatā-śūnyatā, which is emptiness of emptiness. The emptiness of emptiness of all dharmas is emptiness, because it cannot be made empty by other things, so it is called emptiness of emptiness. Named Maha-śūnyatā
Tibetan
་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་སྟོང་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། པ་ར་མཱརྠ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ། དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་སོ་ཅོག་ལ་བྱ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོང་པས་ན་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཨ་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འགོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས་ན་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཨ་ཏྱནྟ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཨ་ན་བ་རཱ་གྲཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་དབུས་ཀྱང་སྟོང་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཨ་ན་བ་ཀཱ་ར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་བ་ཏ་ཀ་ར་ཎ་ནི་དོར་བ་སྟེ་དོར་བ་མེད་པས་ན་ཨ་ན་བ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་ བླུགས་པ་ལས། ཆུ་ཕོ་ནས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དོར་ཞིང་བསལ་བ་མེད་པས་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། པྲ་ཀྲྀ་ཏི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་མཛད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། སརྦྦ་དྷརྨྨ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། སྭ་ལཀྵ་ཎ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་པས་ན་ཚོར
Chinese
大空性，因为作为容器的世界的大坛城在十方是空性的，所以称为大空性。巴Ra玛尔塔 咻涅达（藏文，梵文天城体：paramārtha śūnyatā，梵文罗马拟音：paramartha shunyata，汉语字面意思：胜义空性），是胜义空性，指胜义的涅槃，胜义本身也是空性。桑斯格里达 咻涅达（藏文，梵文天城体：saṃskṛta śūnyatā，梵文罗马拟音：samskrita shunyata，汉语字面意思：有为法空性），指有为法空性，有为法指属于三界的一切。属于三界的事物也如幻象一般，因为远离生、住、灭且是空性的，所以称为有为法空性。阿桑斯格里达 咻涅达（藏文，梵文天城体：asaṃskṛta śūnyatā，梵文罗马拟音：asamskrita shunyata，汉语字面意思：无为法空性），指无为法空性，无为法是指虚空、真如和二种灭，不是由因和缘所产生的，无为法从根本自性上是空性的，所以称为无为法空性。阿底安达 咻涅达（藏文，梵文天城体：atyanta śūnyatā，梵文罗马拟音：atyanta shunyata，汉语字面意思：极空性），指超越边际的空性，因为远离常、断、有、无等边际，所以称为超越边际的空性。阿那瓦Ra格Ra 咻涅达（藏文，梵文天城体：anavarāgra śūnyatā，梵文罗马拟音：anavaragra shunyata，汉语字面意思：无始无终空性），指无始无终的空性，因为轮回无始无终，所以中间也是空性的，因此称为无始无终空性。阿那瓦嘎Ra 咻涅达（藏文，梵文天城体：anavakāra śūnyatā，梵文罗马拟音：anavakara shunyata，汉语字面意思：无舍空性），阿瓦达嘎Ra纳的意思是舍弃，因为没有舍弃，所以称为阿那瓦嘎Ra，不像把水倒入瓶中，水从瓶中空掉一样，一切法从一开始自性就是空性的，因为没有舍弃和去除，所以称为无舍空性。帕Ra格里底 咻涅达（藏文，梵文天城体：prakṛti śūnyatā，梵文罗马拟音：prakriti shunyata，汉语字面意思：自性空性），指自性空性，一切法不是由声闻、独觉和如来所造作的，自性上既不是有为法，也不是无为法，所以称为自性空性。萨日瓦 达日玛 咻涅达（藏文，梵文天城体：sarva dharma śūnyatā，梵文罗马拟音：sarva dharma shunyata，汉语字面意思：一切法空性），指一切法空性，一切法指的是蕴、界、处等有为法和无为法的一切法，因为这一切都是空性的，所以称为一切法空性。斯瓦拉卡夏纳 咻涅达（藏文，梵文天城体：svalakṣaṇa śūnyatā，梵文罗马拟音：svalakshana shunyata，汉语字面意思：自相空性），指自相空性，自相是可以被感知的，因此感受是感受的自相
English
The great emptiness, because the great mandala of the world as a container is empty in the ten directions, it is called the great emptiness. Para-martha shunyata (藏文，梵文天城体：paramārtha śūnyatā，梵文罗马拟音：paramartha shunyata，汉语字面意思：Ultimate emptiness), is the ultimate emptiness, referring to the ultimate nirvana, the ultimate itself is also emptiness. Samskrita shunyata (藏文，梵文天城体：saṃskṛta śūnyatā，梵文罗马拟音：samskrita shunyata，汉语字面意思：Conditioned emptiness), refers to the emptiness of conditioned things, conditioned things refer to everything belonging to the three realms. Things belonging to the three realms are also like illusions, because they are separated from birth, dwelling, and cessation, and are empty, so it is called the emptiness of conditioned things. Asamskrita shunyata (藏文，梵文天城体：asaṃskṛta śūnyatā，梵文罗马拟音：asamskrita shunyata，汉语字面意思：Unconditioned emptiness), refers to the emptiness of unconditioned things, unconditioned things refer to space, suchness, and the two kinds of cessation, which are not formed by cause and condition, unconditioned things are empty from their fundamental nature, so it is called the emptiness of unconditioned things. Atyanta shunyata (藏文，梵文天城体：atyanta śūnyatā，梵文罗马拟音：atyanta shunyata，汉语字面意思：Extreme emptiness), refers to the emptiness beyond boundaries, because it is separated from boundaries such as permanence, annihilation, existence, and non-existence, it is called the emptiness beyond boundaries. Anavaragra shunyata (藏文，梵文天城体：anavarāgra śūnyatā，梵文罗马拟音：anavaragra shunyata，汉语字面意思：Beginningless and endless emptiness), refers to the emptiness without beginning and end, because samsara has no beginning and end, so the middle is also empty, therefore it is called the emptiness without beginning and end. Anavakara shunyata (藏文，梵文天城体：anavakāra śūnyatā，梵文罗马拟音：anavakara shunyata，汉语字面意思：Non-abandonment emptiness), avatakaraṇa means abandonment, because there is no abandonment, it is called anavakara, unlike pouring water into a bottle, the water empties from the bottle, all dharmas are empty from the beginning by their own nature, because there is no abandonment and removal, it is called non-abandonment emptiness. Prakriti shunyata (藏文，梵文天城体：prakṛti śūnyatā，梵文罗马拟音：prakriti shunyata，汉语字面意思：Nature emptiness), refers to the emptiness of nature, all dharmas are not created by shravakas, pratyekabuddhas, and tathagatas, by nature it is neither conditioned nor unconditioned, so it is called the emptiness of nature. Sarva dharma shunyata (藏文，梵文天城体：sarva dharma śūnyatā，梵文罗马拟音：sarva dharma shunyata，汉语字面意思：All dharma emptiness), refers to the emptiness of all dharmas, all dharmas refer to all dharmas of conditioned and unconditioned things such as skandhas, dhatus, and ayatanas, because all of these are empty, it is called the emptiness of all dharmas. Svalakshana shunyata (藏文，梵文天城体：svalakṣaṇa śūnyatā，梵文罗马拟音：svalakshana shunyata，汉语字面意思：Self-characteristic emptiness), refers to the emptiness of self-characteristics, self-characteristics can be perceived, therefore feeling is the self-characteristic of feeling.