English
. Those dripping from the two hands, Dwelling in the chest are the royal lineage, Know them to be steadfast on the battlefield. The navel and thighs are the Vaishya lineage, Those dripping from the feet are the common people. There, the left side is the female vulture, The right side is said to be the stallion. These, when mutually combined, Are said to be the four castes. Thus, the horses are truly born, Swift as thought and possessing strength, Single color and mixed colors, Distinguished by various hues, Having spots and mixed colors, Having marks and being lean, White hooves and mane resembling black bees, Resembling victory banners and mandalas, Tail and mane having many colors, Pied with fine spots, Mud-colored like sesame, White with black mane, Mostly having various colors, Hair being oily and good, Possessing measure and beautiful eyes, With a high back, Slender waist and small belly, Good lips and broad chest, Good tail, waist, and hooves, Thin skin and fine hair seams, Pleasing and robust, Possessing courage and uniform leg color. Four wings born from the body, Like covering the sky, Limbs and hands and feet, Possessing divine rain and great splendor. Becoming auspicious, the son of the Glorious Goddess, Born from the tears of Brahma, swift. From the heat of fire, The dust born from the navel, From that which drips as ashes, Became the donkey and the female donkey. Long ears and possessing a tail, Fine dorsal line and thin hooves, A rough voice and great endurance, Whatever is rough is the donkey. Because it is born from ashes, Therefore, the donkey possesses an ashen color. Having become like that, They dwell in the place of the Mother of Beings.
Tibetan
ང་ནས། །སླར་ཡང་རྗེས་སུ་ཕན་བཏགས་བྱས། །རྟ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་འབྲས་བུ་ནི། །བསོད་ནམས་དོན་དུ་འགྲོ་གྱུར་ཅིང༌། །མཆོད་པ་བཟང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཐོབ་ཤོག །ཕན་བཏགས་ཐོབ་པས་དེ་དགའ་སྟེ། །དང་ཁྲ་ལ་ནི་བསྐོར་བར་བྱས། །མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་བདག་ཅག་གིས། །ཅི་ཞིག་བགྱིས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲས། །དང་ཁྲས་དེར་ནི་ལུང་བསྒོ་བ། །ཁ་བ་ཅན་དུ་ཁྱེད་སོང་ལ། །རོ་འདབ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། །ཆུ་དང་ལྡན་པར་གནས་པར་གྱིས། །དེ་སྐད་སྨྲས་ནས་རྟ་རྣམས་ནི། །དགའ་བ་རི་རྒྱལ་དག་ཏུ་སོང༌། །སྦྱིན་སྲེག་བཤིགས་པས་ཁྲོས་པ་ན། །དང་ཁྲས་ཧ་ཧ་ཞེས་བཟློག་པས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཧ་ཡི་སྒྲ། །རྟ་རྣམས་ལ་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །རི་བོ་དམ་པ་དེ་རུ་ནི། །རྟ་རྣམས་གནས་པར་གྱུར་པས་ནི། །གང་ཞིག་འདོད་པ་སྤྱོད་གྱུར་པ། །རིགས་ནི་འདྲེས་པར་གྱུར་བའི་རྒྱུས། །རྟ་དང་བོང་བུ་དེ་དག་གི །སྐྱེ་གནས་འདྲེ་བར་བཤད་པར་བྱ། །བོང་བུ་རྟ་ལ་འཇུག་གྱུར་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལས་རེའུ་འབྱུང༌། །དྲེའུ་དང་རྒོད་མ་དག་ལས་ནི། །གོ་རི་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྐྱེ། །གོ་རི་རྒོད་མར་འཇིག་པ་ལས། །ཀི་ནི་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྐྱེ། །ཀི་ནི་རྒོད་མ་ལས་སྐྱེས་པ། །ཀི་ས་ཏ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཀི་ས་ཏ་ཏ་དང་རྒོད་མ་ལས། །ཆུ་བུར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་བུར་ཅན་དང་རྒོད་མ་ལས། །སླར་ཡང་བོང་བུ་ཞེས་བྱར་བཤད། །བོང་བུ་འོང་བར་མཐོང་ན་ནི། །རྟ་ནི་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །བྱ་བ་མང་ཞིང་བསླབ་བར་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་བོང་བུ་བཞོན་ དགྲ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་དྲེའུ་སྟེ། །མ་འདྲེས་འཇུག་ལས་རྟ་ཉིད་ཡིན། །རང་དང་རྟ་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །བོང་བུའི་སྐྱེ་གནས་གཉིས་སུ་འདོད། །རྟ་རྣམས་གཞན་གྱི་མངལ་དུ་ནི། །འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་ལ། །གལ་ཏེ་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཡུལ་དེ་འཇིག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ང་ནི་རྟ་འབྱིན་ལ། །མཆོད་སྦྱིན་དོན་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོག །དགྲ་འཇོམས་རྒྱས་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གི་མཆོག །དེ་ནས་ཁ་དོན་ལ་དགའ་ཞིང༌། །སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ལ་རབ་གཞོལ་བ། །གཞོན་ནུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ལ་གནས། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཁ་བ་ཅན་གྱི་ངོས་ཀྱི་ནགས། །ལྷ་ཡི་ཚལ་འདྲར་འོངས་པར་གྱུར། །དེ་ནི་དེ་རུ་གནས་བཅས་ནས། །རི་ཡི་ཚོགས་ནི་ཉམས་དགའ་ཞིང༌། །རི་དགས་ཚོགས་ནི་དུ་མས་ཁྱབ། །མི་འམ་ཅི་ནི་སྣ་ཚོགས་གནས། །བྱ་ཚོགས་དུ་མ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང༌། །དྲི་ཟའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །གྲུབ་དང་དྲང་སྲོང་རོལ་པ་ཡི། །ཚོགས་དང་ལྷ་རྣམས་དག་གིས་མཛེས། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་མང་པོ་ཡིས། །ཉམས་དགའ་ནེའུ་གསེང་བཟང་པོས་ཁྱབ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས། །ཉམས་དགའ་དེར་ནི་གནས་པར་གྱུར། །དེར་ནི་ཕྱེ་ལེབ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །རི་དགས་ལ་སོགས་ན་ཚོགས་གནས། །རྟ་དང་དྲི་ཟ་མི་འམ་ཅི། །ནེའུ་ལེ་སྦྲུལ་དང་བྱ་རྣམས་ནི། །སེང་གེ་སྟག་དང་ཕག་དང་ནི། །གླང་པོའི་དབང་པོ་སྤྲེའུ་དང་དོམ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ནི། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་དྲང་སྲོང་ཆེ། །བདག་ཉིད་ཐུལ་ཅིང་གཙང་བ་ཡིས། །གནས་དང་ཉེ་བར་འཁོད་པ་ན། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲས་རྟ་དེ་རྣམས། །བུ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་བསྐྱད། །ཁ་བ་ཅན་གྱི་ངོས་ན་རྩེ། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲའི་དབང་དུ་གྱུར། །དེ་བས་ལྷ་རྣམས་མྱུར་དུ་ནི། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏའི་གནས་སུ་སོང༌། །དེར་ནི་ཁྱེད་ལ་བཞིན་པ་མགྱོགས། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་སྟེར་བར་འགྱུར། །ལྷ་མཆོག་ཚངས་པས་དེ་སྐད་དུ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སྨྲས་པ་དང༌། །དགའ་བས་དེ་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཏེ། །དེ་རྣམས་རི་མཆོག་དེ་རུ་ཆས། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ནི། །བརྒྱ་བྱིན་གཤིན་རྗེ་ཆུ་ལྷ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་ནོར་གྱི་བདག་པོ་དང༌། །བཅས་པ་དྲང་སྲོང་གནས་སུ་སོང༌། །ཕྱིན་ནས་ བསྟི་གནས་གནས་དེ་ལ། །སྙན་པའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲས། །དྲང་སྲོང་ཁྱེད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་གནས་བཅས་དཀའ་ཐུབ་གྲུབ། །ཚུར་སྤྱོན་གྲུབ་དང་དྲང་སྲོང་ཚོགས། །མི་བཟང་པ་ཡི་གནས་སུ་དེངས། །དེ་ནས་ངས་ནི་དགྲ་འཇོམས་པའི། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་ནི་དེར་སྨྲས་པ། །ང་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཡང་སྤྱད་པ། །མི་དགོས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་སྨྲས། །དེ་ནས་ང་ལ་གཤིན་རྗེ་ཡིས། །སྙན་པའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲས། །རྒ་མེད་འཆི་མེད་ཟད་མེད་པ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་གནས་འདྲ་བ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་གནག་བཟང་བའི། །གནས་དེ་ང་ཡིས་སྤྱིན་པར་བྱ། །ཟས་དང་སྟན་དང་མལ་ཁྲི་དང༌། །སྤྱོད་ལམ་ཅི་བདེ་གནས་མེད་པའི། །ནགས་ཚལ་འདིར་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །ཁྱེད་ནི་ཇི་ལྟར་དཀའ་བར་གྱུར། །བརྒྱ་བྱིན་བཅས་པའི་ལྷ་མཆོག་ནི། །ཀུན་ལ་ང་ཡིས་ལྷར་སྨྲས་པ། །རྩ་བ་འབྲས་བུ་ང་ཡི་ཟ། །གོས་ནི་ཤིང་ཤིན་རི་དགས་པགས། །འདོན་དང་སྤྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ན། །མཐར་ཐུག་མེད་པར་ངའི་བློ་འཇུག །རི་དགས་ཚེགས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ནི། །ཁོ་བོའི་བསྟི་གནས་དག་ཏུ་འོངས། །གློ་བུར་ལྷགས་པ་གཞན་དག་དང༌། །གཤོག་ཐོགས་དག་ནི་བལྟ་བྱ་ཡིན། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་བྱ་ཡིན། །ལྷ་ཡུལ་འདོད་པ་ང་ལ་མེད། །དེ་ནས་དགྲ་ཐུབ་གཤིན་
Chinese
我从那里，再次给予了帮助。马的祭祀之果，成为了功德之源。获得了美好的供养，愿功德为世间所获。因获得帮助而喜悦，围绕着当卡拉（藏文音译）旋转。我们以头顶礼，说了些什么。当卡拉在那里预言，你们去雪域（西藏）吧，住在树叶茂盛、令人愉快且充满水的地方。说完这些，马儿们去了喜悦的山王那里。因破坏祭祀而愤怒，当卡拉发出“哈哈”的声音。因此，这个“哈”的声音，是给马儿们取的。在那神圣的山上，马儿们居住在那里，随心所欲地享用，因为种类混杂的原因，马和驴子的出生地被说成是混合的。驴子和马交配，从中产生骡子。从骡子和母马中，产生名为“郭日”的生物。郭日与母马交配，产生名为“吉尼”的生物。吉尼从母马中出生，被称为“吉萨达达”。吉萨达达和母马交配，产生“水泡者”。水泡者和母马交配，据说又产生驴子。如果看到驴子到来，所有的马都会变得迷惑。事情繁多且难以学习，因此骑驴是敌人。因此，这就像骡子一样，从不混合的交配中产生真正的马。自己和马的出生地，驴子的出生地被认为是两种。马儿们不会在其他动物的子宫里，进行交配。如果真的那样做了，要知道那个地方将会毁灭。因此，我放出马匹，祭祀的意义在于牲畜的精华，摧毁敌人、增长财富等等，是国王们军队的精华。然后，喜欢言辞的意义，热衷于进行祭祀，住在年轻的梵行者中，沙利霍扎（藏文音译）苦行伟大。雪域（西藏）一侧的森林，变得像天神的园林一样。他住在那里，山的景色令人愉快，山上的动物群遍布各处，各种各样的人非人（紧那罗）居住，众多的鸟儿发出鸣叫声，持明仙女们围绕着。
English
From there, I again bestowed help. The fruit of the horse sacrifice became a source of merit. Having received excellent offerings, may merit be obtained by the world. Rejoicing at receiving help, they circled around Dangkhra. We bowed our heads and spoke some words. Dangkhra prophesied there, "Go to the snowy land (Tibet), dwell in a place with lush foliage, pleasant and full of water." Having said these words, the horses went to the joyful mountain king. Angered by the destruction of the sacrifice, Dangkhra uttered "Haha." Therefore, this sound of "Ha" was given to the horses. On that sacred mountain, the horses resided there, enjoying themselves as they pleased, and because of the mixing of species, the birthplace of horses and donkeys was said to be mixed. When a donkey mates with a horse, a mule is produced from it. From a mule and a mare, a creature called "Gori" is born. When Gori mates with a mare, a creature called "Kini" is born. Kini is born from a mare and is called "Kisa Tata." Kisa Tata mates with a mare and produces a "blistered one." The blistered one mates with a mare, and it is said that a donkey is produced again. If a donkey is seen coming, all the horses will become confused. There are many things and they are difficult to learn, therefore riding a donkey is an enemy. Therefore, this is like a mule, a true horse produced from unmixed mating. One's own and the horse's birthplace, the donkey's birthplace is considered to be two kinds. The horses do not engage in mating in the wombs of other animals. If they really do so, know that that place will be destroyed. Therefore, I release horses, the meaning of sacrifice lies in the essence of livestock, destroying enemies, increasing wealth, and so on, is the essence of the kings' armies. Then, delighting in the meaning of words, being devoted to performing sacrifices, residing in young celibates, Shali Hotra (phonetic) was a great ascetic. The forest on the side of the snowy land (Tibet) became like a garden of the gods. He settled there, the scenery of the mountains was delightful, the mountain fauna was widespread, various kinds of Kinnaras resided, numerous birds chirped, and the daughters of the Gandharvas surrounded him.
Chinese
哦日。（或者：ར）成就者和仙人嬉戏的，集会和诸神清净美妙，众多鲜花和果实，乐趣美好，优良的森林茂密遍布，极其令人满意的地方，乐趣美好，在那里居住。在那里，从蝴蝶开始，野兽等等在那里聚集，骏马和乾闼婆，以及紧那罗，獴、蛇和鸟类等，狮子、老虎和猪等，象王、猴子和熊，以及其他众多，夏利·霍札大仙，自身调伏且清净，靠近住所安住时，夏利·霍札将那些马，如同儿子般养育。雪山之巅嬉戏，成为夏利·霍札的管辖。因此，诸神迅速地，前往夏利·霍札的住所。在那里，快速地向您，夏利·霍札将给予。天神梵天如是，对诸神说道，欢喜地说道“就这样做”，他们前往那座殊胜的山。然后，仅仅一瞬间，帝释天、阎罗王、水神，以及吉祥的财神，一同前往仙人的住所。到达后，在那住所，说了悦耳的言辞：“仙人，您为了什么，安住苦行，成就苦行？请来，成就者和仙人众，前往善良之人的住所。”然后，我对摧毁敌人的帝释天说道：“我不需要再行苦行，就这样做。”然后，阎罗王对我，说了悦耳的言辞：“无老、无死、无尽，如同天神之王的地方，世间一切美好之地的，那个地方我将给予。食物、坐垫和床榻，以及任何舒适的行为，没有住所的，在这片森林里苦行者，您是如何变得如此艰辛的？”帝释天等天神，我对一切都称之为天神，我吃树根和果实，衣服是树皮和野兽的皮。在念诵和火供之时，我的心识毫无止境地融入。野兽的困苦也总是，来到我的住所。突然到来的其他客人，以及有翅膀的鸟类，都是值得观看的。和他们一起居住，我没有想要天界。然后，战胜敌人的阎罗
English
Oṃ. The assembly and gods, adorned by the playful siddhas and sages, delightful with many flowers and fruits, covered with excellent, lush forests, an extremely pleasing place, delightful, where they resided. There, starting from butterflies, wild animals and so on gather there. Horses and gandharvas, as well as kinnaras, mongooses, snakes, and birds, lions, tigers, and pigs, elephant kings, monkeys, and bears, and many others. The great sage Shalihotra, self-controlled and pure, when dwelling near the hermitage, Shalihotra raised those horses like his own sons. They played on the snowy mountain, becoming subject to Shalihotra. Therefore, the gods quickly went to Shalihotra's abode. There, quickly to you, Shalihotra will give. The supreme god Brahma said thus to the gods, and joyfully said, "Let it be done thus," and they set out for that excellent mountain. Then, in an instant, Indra, Yama, the water god, and the glorious lord of wealth, together went to the sage's abode. Having arrived, at that hermitage, they spoke these pleasing words: "Sage, for what reason do you dwell in austerity, accomplishing austerity? Come, assembly of siddhas and sages, proceed to the abode of virtuous people." Then, I said to Indra, the destroyer of enemies, "I do not need to practice austerity again; let it be done thus." Then, Yama spoke these pleasing words to me: "Without old age, without death, without end, like the abode of the king of gods, the best of all places in the world, that place I will give. Food, cushions, and beds, and whatever comfortable conduct, without a dwelling, in this forest, ascetic, how have you become so distressed?" The gods, including Indra, I call them all gods. I eat roots and fruits, my clothes are tree bark and animal skins. In recitation and fire offerings, my mind merges without end. The hardships of wild animals also always come to my hermitage. Other guests who arrive suddenly, and winged birds, are to be watched. I live with them, I have no desire for the realm of the gods. Then, Yama, the conqueror of enemies