Tibetan
།དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ང་ཡི་ནི། །དམོད་པས་བཞོན་ཁྱེད་དོང་ལ་ནི། །འཇུག་ཅིང་རླིག་པ་འཕྱང་བ་དང༌། །བརྗེད་ངས་པ་ནི་ཉིད་གྱུར་ཅིག། དེ་ནས་དེ་ནི་འཆིག་པ་དག །སྐྱེས་ཤིང་དམོད་པས་བརྗེད་ངས་གྱུར། །དེ་སྐད་དེ་ལ་ངས་སྨྲས་ནས། །གནས་དེ་ནས་ནི་མི་སྣང་བྱས། །རྟ་ཡི་སྒྲ་དེ་ཐོས་པ་དང༌། །དེ་ནས་རྟ་ཡིས་འཚོ་བ་དང༌། །རྟ་ལ་ཞོན་དང་འཆིང་བྱེད་དང༌། །རྟ་བྲེས་སུ་ནི་འོངས་པར་གྱུར། །རྟ་རྣམས་གྲོལ་ནས་གནས་གནས་སུ། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །མལ་ཁྲི་རྒྱ་ཆེན་དག་དང་ནི། །མལ་སྟན་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་མཐོང༌། །དེ་ཡིས་ང་ནི་མ་མཐོང་བས། །རྟ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟོས་སྙམ་ན། །དེ་ཡི་མལ་ཁྲི་ལས་མཚོན་པས། །བྲམ་ཟེ་མི་སྣང་ཉིད་གྱུར་སྙམ། །འདི་ལྟར་རྟ་ནི་དེ་དག་རྣམས། །བྲམ་ཟེ་ཟོས་པར་བྱས་སྙམ་སེམས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྟ་རྣམས་ནི། །རྟ་སྤངས་བཏང་ནས་མང་དུ་སྣོམ། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་ཅི་ནས་ཀྱང༌། །ཕྱིས་མི་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ། །རྟ་ཡི་སྐྱེ་བ་བྱུང་བ་འདི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་ཉན་བྱེད་པའམ། །ཡང་ན་ལ་ལ་འཛིན་བྱེད་དམ། །གཏམ་ལ་དད་པར་གྱུར་ན་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཀུར་བ་དང༌། །བུ་དང་ཚ་བོ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཚེ་རིང་བ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང༌། །གྲགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ལྷ་ཡི་མཐུ་ལྡན་ཞིང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་དོན་ཤེས་པའི། །དྲང་སྲོང་ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་ཡིས། །བུ་ཡིས་དྲིས་ཏེ་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲའི་མདོའི་གནས་ལས་རྟ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཐ་སྐར་ཚ་བོ་དྲང་སྲོང་ཆེ། །རྟ་སྐད་ལས་ནི་ལུས་སྐྱེས་པ། །ལྷ་ཡི་མཐུ་ལྡན་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །ཚངས་པ་ཉི་མ་མེའི་གཟི་མདངས། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲ་དྲང་སྲོང་མཆོག །དེ་ལ་ལེགས་ཐོས་ཀྱིས་དྲིས་པ། །འདི་ལྟར་མངལ་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར། །སྲོག་ནི་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ལགས། །ལུས་གཟུངས་རྨིག་པ་སྤུ་དག་དང༌། །ནད་གཞི་ལྟོ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཡན་ལག་ལུས་ཀྱི་ཤ་རྣམས་དང༌། །རྩ་དང་རུས་པ་དེ་བཞིན་ཚིགས། །ཟླ་བ་གང་ལ་འབྱུང་བར་ འགྱུར། །མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཚོ་བ་ལགས། །རྟེའུ་ཕོ་མོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །མཚན་མི་ལྡན་དང་མ་ནིང་དང༌། །རྟེའུ་ཕོ་གཉིས་སམ་རྟེའུ་མོ་གཉིས། །སྐྱེ་བའམ་གཡང་གཤམ་ཉིད་འགྱུར་བའམ། །རྟེའུ་ཕོ་མོ་སྐྱེ་བའམ། །ཕྲ་དང་རགས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །འདུག་པ་དང་ནི་ཉལ་བ་དང༌། །མངལ་དུ་ཞུ་དང་སྐམས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་དགྱེ་དང་མཐུག་པ་དང༌། །བསླབ་སྦྱང་སོ་སོར་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཟས་དང་རྣོ་དང་བུལ།
Chinese
從今以後我的詛咒，願你騎乘的（對象）落入深淵，睾丸下垂，變得健忘！然後那裡會生長出荊棘，並因詛咒而變得健忘。我對它這樣說了之後，便從那裡消失了。聽到馬的聲音後，從此馬便用來生活，騎乘和束縛馬匹，並被當作馬奴使喚。馬匹被釋放後，在各處互相奔跑，寬大的床榻和床墊也都空空蕩蕩。因為它沒有看見我，心想馬匹一定把（東西）吃掉了，它用劍刺向床榻，心想婆羅門一定消失了。像這樣，它認為馬匹吃掉了那些婆羅門。因此，人們拋棄馬匹，大量食用（其他食物）。心想，無論如何，沙利霍特拉以後都不會出現了。關於馬的出生，無論是誰經常聽聞，或者有人受持，如果對此故事有信心，將會受到諸神的尊敬，子孫繁榮昌盛，獲得長壽，名聲遠揚。像這樣，具有神力的，知曉過去和未來之事的，正士沙利霍特拉，被兒子詢問後說了這些話。《沙利霍特拉經》中關於馬匹出生的章節，名為第四品。偉大的仙人，塔卡拉的侄子，從馬的聲音中化生出身體，具有神力，擁有苦行，具有梵天、太陽、火的光輝，是殊勝的正士沙利霍特拉。雷卡托塔向他提問：『是怎樣在子宮中形成的呢？生命是如何維繫的呢？身體、形狀、蹄子、毛髮，疾病、腹部是如何產生的呢？四肢、身體的肌肉，血管、骨骼以及關節又是如何形成的呢？在哪個月會出現呢？在子宮中是如何生存的呢？小馬駒是如何變成雄性或雌性的呢？會出現沒有性徵的、陰陽人，還是會生出兩匹雄性小馬駒或兩匹雌性小馬駒呢？會生出畸形或陰囊下垂的嗎？會生出雄性和雌性小馬駒嗎？細微和粗大是如何形成的呢？坐著和躺著，在子宮中融化和乾燥，極度伸展和增厚，分別了解學習和訓練，以及食物、鋒利和鹼性，又是如何的呢？』
English
From this day forward, by my curse, may you, the one who rides, fall into the abyss, with dangling testicles, and become forgetful! Then may thorns grow there, and may he become forgetful due to the curse. After I said this to him, I disappeared from that place. Upon hearing the sound of horses, from then on, horses were used for living, riding, and binding, and were made to come as horse slaves. After the horses were released, they ran around in various places, and the wide beds and mattresses were also seen empty. Because he did not see me, he thought that the horses must have eaten (things), and he pierced the bed with a sword, thinking that the Brahmin must have disappeared. Like this, he thought that the horses had eaten those Brahmins. Therefore, people abandoned horses and consumed (other foods) in large quantities. Thinking that, in any case, Shalihotra will not appear again in the future. Regarding the birth of horses, whoever constantly listens to it, or someone upholds it, if they have faith in this story, they will be honored by the gods, their sons and grandsons will prosper, they will obtain longevity, and their fame will spread far and wide. Like this, the righteous one Shalihotra, who possesses divine power and knows the past and future, spoke these words after being asked by his son. The chapter on the origin of horses from the Sutra of Shalihotra is called the Fourth Chapter. The great sage, the nephew of Thakara, whose body was born from the sound of horses, possessing divine power, possessing asceticism, possessing the radiance of Brahma, the sun, and fire, is the supreme righteous one Shalihotra. Lekhatota asked him: 'How does conception occur in the womb? How is life sustained? How are the body, shape, hooves, and hair, diseases, and abdomen produced? How are the limbs, the muscles of the body, the veins, bones, and joints formed? In which month will they appear? How do they survive in the womb? How do the foals become male or female? Will there be those without sexual characteristics, hermaphrodites, or will two male foals or two female foals be born? Will there be deformities or drooping scrotums? Will male and female foals be born? How are the subtle and coarse formed? How are sitting and lying, melting and drying in the womb, extreme stretching and thickening, separately understanding learning and training, and food, sharpness, and alkalinity, like?'
Tibetan
།ལྷོ་དང་ཞི་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དཔལ་དང་མི་འཇིགས་བློ་ལྡན་དང༌། སྟོབས་ཆེ་མགྱོགས་བདུན་ཚོགས་དང༌། །བུལ་དང་བློ་ནི་ཞེན་པ་དང༌། །སྦེགས་དང་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ངང་ཚུལ་མདངས་ལྡན་ནད་མེད་དང༌། །ཕོར་སྐྱེས་དོན་མེད་ཅི་ལྟ་བུ། །ཚེ་རིང་བ་དང་ཚེ་ཐུང་ཉིད། །བཀྲ་ཤིས་བཀྲ་མི་ཤིས་གཟུགས་བཟང༌། །མདོག་མ་འདྲེས་དང་མདོག་འདྲེས་དང༌། །སྣ་ཚོགས་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །མཚན་དང་རླིག་པ་ལྕེ་དང་ནི། །སྤུ་དང་རྔོག་མ་དག་དང་རྐན། །སོ་དང་རྨིག་པ་མིག་མི་སྡུག །ཁ་དོག་མི་སྡུག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །སྒུར་དང་མ་ནིང་ཡན་ལག་ཉམས། །གཟུགས་དང་མཇུག་མ་ཡོ་བ་དང༌། །བེམས་པོ་འདྲ་དང་ལྐུགས་དང་འོན། །རྣ་ཡོན་ཁ་ནི་ཆེ་བ་དང། །མི་སྡུག་པ་ཡི་ནད་བུ་ཅན། །གཞན་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་འཁུ་བ་མེད། །སི་སི་ཅན་ནམ་ཁྱི་རྔོ་ཅན། །མངལ་དུ་གནས་ཚེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བློ་ལྡན་གྱིས་དྲིས་ཚེ། །ཤ་ལི་ཧོ་ཏྲས་སྨྲས་གྱུར་པ། །ཇི་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཡིད་བློ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་འདུས་གྱུར་ནས། །མངལ་དུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན། །ལས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཁོང་ཁྲག་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་རྟ་ཕོ་རྒོད་མ་ནི། །ཟླ་མཚན་ལྡན་ལ་འཇུག་གྱུར་བ། །དེ་ཚེ་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེས་ནི་ཁུ་བ་ཁྲག་བླངས་ནས། །མངལ་གྱི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་པདྨའི་སྡོང་བུའི་རྩར། །སྐྱེས་བུས་ཆུ་ནི་བླུགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མངལ་གྱི་གནས་སུ་ནི། །ཁུ་བ་རླུང་ གིས་འདྲེན་པར་བྱེད། །དེ་ནི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཁྲག་གིས་ལུས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་མེ་གྲོགས་དུ་བ་ནི། །ཤིང་ལས་བྱུང་བས་གྱེན་དུ་འདྲེན། །དེ་ནི་བར་སྣང་ལ་གནས་ནས། །གཟུགས་ཅན་དུ་ནི་གནས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མངལ་ན་གནས་པའི་རླུང༌། །ཁུ་བ་ཁྲག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས། །དེ་ནི་མངལ་ཆགས་གྱུར་པ་ན། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་བཅས་པ་ལས། །སེམས་མེད་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡང༌། །སེམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་ལུས་སུ་ཚོར་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་གི་གནས་སུ་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །མངལ་གྱི་ཁུ་བ་ཁྲག་དང་རླུང༌། །འདུས་པ་ལས་ནི་མངལ་ཆགས་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་འདྲེས་གྱུར་ལ། །ཁྲག་གིས་གསོས་པར་གྱུར་པ་ལས། །སྙིང་སྟོབས་དང་ནི་འདྲེས་འགྱུར་པ། །དེ་ནི་མངལ་ཆགས་ཤེས་པར་བྱ། །ལེགས་ཐོས་ཀྱིས་ནི་སླར་སྨྲས་པ། །བ
Chinese
南方和寂静将如何变化？光辉和无畏，有智慧，大力，迅速，七众，迟缓和智慧是执着，隐瞒和经验，以及具有的，自性光彩，健康无病，胎生和无意义会是怎样？长寿和短命，吉祥和不吉祥，好身材，颜色不混杂和颜色混杂，各种各样的差别将如何变化？阴茎和睾丸，舌头和，毛发和胡须，牙齿和上颚，牙齿和指甲，眼睛丑陋，颜色丑陋将如何变化？驼背和人妖，肢体残缺，身体和尾巴弯曲，如木头，哑巴和聋子，耳朵畸形，嘴巴大的，丑陋的疾病，像别人的形状一样没有弯曲，有嘶嘶声或狗阴茎，在子宫中存在时将如何变化？当有智慧的人这样问时，夏利霍扎这样说，众生如何从业力和烦恼中产生？所谓的心、智慧和感官，与意识结合后，在子宫中形成时，是处于业力的状态。当众生要产生时，依赖于腹部的血液和风。何时公马和母马，进入有月经的母马时，那时由于燃烧，意识就存在于子宫中。它从精液中取出血液，并将其引导到子宫的位置。就像有人在莲花茎的根部，倒入水一样。同样，在子宫的位置，精液被风引导。那是通过所有的努力，血液使身体生长。就像烟是火的朋友一样，从木头中产生并向上引导。它停留在空间中，并存在于有形之中。同样，存在于子宫中的风，精液变成血液的那些，当它在子宫中形成时，与意识结合，无心的事物，也变得有心。然后身体会感到，并在自己的位置从元素中产生。子宫的精液、血液和风，从它们的结合中形成子宫。与意识混合，并被血液滋养，与勇气混合，这就是子宫的形成。善听再次说道，
English
How will the south and peace change? Splendor and fearlessness, with wisdom, great strength, swiftness, the seven assemblies, slowness and wisdom are attachment, concealment and experience, and possessing, nature's radiance, health and freedom from disease, how will being born from a womb and meaninglessness be? Longevity and short life, auspiciousness and inauspiciousness, good figure, unmixed colors and mixed colors, how will the various differences change? The penis and testicles, the tongue and, hair and beard, teeth and palate, teeth and nails, ugly eyes, how will ugly colors change? Hunchbacks and hermaphrodites, defective limbs, bodies and crooked tails, like wood, dumb and deaf, deformed ears, large mouths, ugly diseases, like other shapes without bending, with hissing sounds or dog penises, how will it change when residing in the womb? When the wise one asked this, Shalihotra said, how do beings arise from karma and afflictions? The so-called mind, intellect, and senses, after being united with consciousness, when formed in the womb, are in a state of karma. When beings are about to arise, they rely on the blood and wind in the abdomen. When a stallion and a mare, enter a mare with menstruation, then due to burning, consciousness resides in the womb. It takes blood from the semen, and guides it to the position of the womb. Just as someone at the root of a lotus stem, pours water. Similarly, in the position of the womb, semen is guided by the wind. That is through all efforts, blood makes the body grow. Just as smoke is a friend of fire, it arises from wood and guides upwards. It stays in space, and exists in tangible form. Similarly, the wind residing in the womb, those that semen turns into blood, when it is formed in the womb, combined with consciousness, inanimate things, also become animate. Then the body will feel, and arise from the elements in its own position. The semen, blood, and wind of the womb, from their combination the womb is formed. Mixed with consciousness, and nourished by blood, mixed with courage, that is known as the formation of the womb. Well-heard said again,