Tibetan
ར་ཟད་དེ་རྫས་དེ་དག་ལྡེ་གུར་བྱས་པ་དང༌། མར་ལ་སོགས་པ་བསྐོལ་ཏེ། མར་དེ་བླུད་ན་གདོན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ར་སྣ་ཨཾ་ཤུ་མ་ཏི་གཉིས། །བ་ལ་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །གླ་སྒང་བཏགས་ཏེ་མར་དང་བསྐོལ། །ཚ་བ་གསུམ་དང་ཙི་ཏྲ་ཀའི། །ཐལ་ཏེས་བ་ཏྲ་བྱི་དང་ག །ཤིང་མངར་ཤིང་ཀུན་པ་ཡ་སྱ། །ཐང་ཤིང་པི་པི་ལིང་རྩ་བ། །དུག་མོ་ཡུངས་དང་བཅས་པ་ཡི། །ལྡེ་གུ་མར་དང་བསྐོལ་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བྱིས་པལ་ཕན་ཞིང། །ནད་དང་གདོན་ནི་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །མེ་དྲོད་སྟོབས་དང་ཁ་དོག་སྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། །ར་སྣ་དང་ཨཾ་ཤུ་མ་ཏི་གཉིས་ཀྱི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྨན་གྱི་ལྡེ་གུ་དང་བསྐོལ་བའི་མར་ནི་བྱིས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་ཞིང་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ནད་དང་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གདོན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མེ་དྲོད་སྐྱེད་པ་དང༌། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཁ་དོག་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་རི་བ་དང་མུ་ར་དང༌། །བྲཧྨི་ཤུ་དག་ཤང་ཁི་ནི། །ཡུངས་ཀར་ཨ་ཤྭ་གནྡྷ་དང༌། །བྱེ་རུག་པ་བཅས་མར་དང་བསྐོལ། །དེ་ནི་བཏུང་བ་འམ་བསྐུ་བ་ཡིས། །གདོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཤ་རི་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡེ་གུ་དང་མར་དུ་བསྐོལ་བའི་མར་དེ་བཏུང་བ་འམ་བསྐུ་བ་བྱས་ན་གདོན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མར་གང་འབྱུང་པོའི་རིག་པ་རུ། །འོག་ནས་བཤད་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །ཁྲུས་ནི་སྔགས་རྒྱུད་ཤེས་པས་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨན་མར་གང་འབྱུང་པོའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །འབྱུང་པོའི་ནད་གསོ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ཡང་བྱིས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པའི་གཏོར་མ་དང༌། གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་སྔགས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །པུ་ཏི་ཀ་རཉྫའི་ཤུན་པ། །བར་བར་ཡི་རྩ་བ་དང༌། །ཀུ་བ་ཁ་བོ་བི་ཤ་ལ། །ཀ་ཏྲ་ཀ་དང་བིལ་བ་དང༌། །ཀ་པིད་ཐ་བསྐོལ་དེས་མཚན་མོ། །བྱིས་པ་བཀྲུས་ན་ཤིས་ བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། པུ་ཏི་ཀ་རཉྫའི་ཤུན་པ་དང༌། །ལོ་མ་དང༌། ཤིང་མངར་བར་བ་རེའི་རྩ་བ་དང༌། ཀུ་བ་ཁ་བོ་ནས་བིལ་བ་དང༌། ཀ་བིད་ཐའི་བར་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་པ་བསྐོལ་བའི་ཆུ་དེས་མཚན་མོ་བྱིས་པ་བཀྲུས་ན་ཤིས་ཤིང་དཔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གདོན་དང་བྲལ་ཡང་བླ་བརྣན་ནད། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱིས་པའི་ནད་གསོར་བཤད་པ་ཡི། །སྨན་གྱིས་ཇི་བཞིན་གསོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ
Chinese
将这些药材制成药膏，并熬煮黄油等，将黄油灌入，可以摧毁一切邪魔。 芒柄花和长寿果两种， 白升麻五种大根， 加入荜澄茄一起用黄油熬煮。 三种热药和白花丹， 蔷薇、长瓣朴树和锡兰肉桂， 箭根薯、荜茇根， 与毒芥子一起， 用药膏和黄油熬煮， 经常对儿童有益， 能摧毁一切疾病和邪魔， 增益火热、力量和肤色。 叫做这样的，芒柄花和长寿果两种的叶子等药物的药膏和熬煮的黄油，经常对儿童有益，能摧毁流行病等的疾病和鬼神等的邪魔，增益火热，以及身体的力量和肤色。 沙丽巴和没药， 婆罗米、苦苣菜、旋花， 白芥子、睡茄， 与刺蒺藜一起用黄油熬煮， 用来饮用或涂抹， 能摧毁一切邪魔。 叫做这样的，沙丽巴等药材制成药膏，用黄油熬煮，饮用或涂抹，能摧毁一切邪魔。 凡是黄油在鬼神学中， 与下面所说的那些， 同样供施食子和火供， 沐浴则由了解咒续者配合。 叫做这样的，药用黄油凡是鬼神学， 也就是在治疗鬼神病的章节中出现的那些，也应该用于儿童。 同样，下面所说的食子，以及其他的火供仪式，和沐浴的仪轨，也应该由了解咒语传承的咒师，按照咒语中所说的仪轨来进行配合。 苦楝树的树皮， 间隔年的根， 葫芦、诃子、毗梨勒， 诃黎勒和木橘， 柯比陀熬煮后在夜晚， 给孩子洗澡会带来吉祥。 叫做这样的，苦楝树的树皮，叶子，和锡兰肉桂，间隔年的根，葫芦、诃子直到木橘、柯比陀之间，等量混合后熬煮的水，在夜晚给孩子洗澡会带来吉祥和增益光彩。 即使摆脱了邪魔，对于附体病， 以及所有后续相关的情况， 应该按照治疗儿童疾病中所说的， 用药物如法治疗。
English
Having made those substances into a paste, and boiling butter and the like, if that butter is poured in, it will destroy all evil spirits. Two of Rasa and Amshumati. Five great roots of Bala. Add Ela and boil with butter. Three hot spices and Chitraka. Thalte, Vatra, Vyi and Ga. Sweet wood, Shing Kunpa Yasya. Thangshing Pipi Ling root. Together with poison mustard. With the paste boiled with butter. It is always beneficial to children. It destroys all diseases and evil spirits. It increases heat, strength and complexion. It is called that. The paste of the leaves and other medicines of Rasa and Amshumati, and the boiled butter, are always beneficial to children, and destroy all diseases such as epidemics and all evil spirits such as Bhutas, and increase heat. And the strength of the body. It increases complexion. Shariva and Murra. Brahmi Shudak Shangkhini. White mustard Ashwa Gandha. Together with Byerukpa, boil with butter. That is, by drinking or applying it. It destroys all evil spirits. It is called that. If Shariva and other pastes are boiled into butter and drunk or applied, it will destroy all evil spirits. Whatever butter is in the science of Bhutas. And those mentioned below. Likewise, offer Torma and Homa. Bathing should be combined by those who know the Tantra lineage. It is called that. Medicinal butter, whatever is called the science of Bhutas. Whatever arises from the occasion of healing Bhuta diseases should also be applied to children. Likewise, the Torma mentioned below. Furthermore, the work of Homa. And whatever the ritual of bathing is, it should be combined by the mantra practitioner who knows the lineage of mantras, according to the ritual described in the mantras. The bark of Putika Ranjai. The root of Bar Bar Yi. Kuva Khavo Vishala. Katraka and Vilva. Kapittha boiled, at night. Washing the child is auspicious. It is called that. The bark of Putika Ranjai. Leaves. And sweet wood, the root of Bar Barei. From Kuva Khavo to Vilva. The water boiled with Kapittha made equal parts, washing the child at night is auspicious and increases glory. Even if freed from evil spirits, for the disease of possession. And for all subsequent related matters. It is said to heal children's diseases. Heal with medicine as it is.
Tibetan
་བ་ལ། གནོད་པ་བསལ་ཞིང་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་བླ་བརྣན་གྱི་ནད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་ཅིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ནད་དམིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིས་པའི་ནད་གསོ་བར་བཤད་པའི་སྨན་གྱིས་གསོ་ཞིང་བཅོས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་དགའ་བས་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ལས། གནས་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། །བྱིས་པ་གསོ་བའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱི་ནད་དམིགས་ཤེས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པའི་གདོན་གྱི་རྗེས་ལ་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱི་དམིགས་ཤེས་བར་བྱ་བའི་ལེའུ་བཞི་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བརྩམ་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །གདོན་ཕལ་ཆེར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གསོ་བའི་ཚུལ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ཚིག་དང་ནི། །སྤྱོད་པ་སྙིང་སྟོབས་རང་བཞིན་དག །གང་གི་རང་བཞིན་འགྱུར་བར་སྣང༌། །དེ་ལ་འབྱུང་བོའི་གདོན་ཡོད་བཤད། ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་གང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་ན། །མི་དེ་ལ་འབྱུང་པོའི་གདོན་ཡོད་ཅེས་ངེས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲ་ཤེས་པས་བརྩམ་མོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །འབྱུང་པོའི་གཟུགས་དང་རང་བཞིན་དང༌། །སྨྲ་དང་འགྲོ་སོགས་སྤྱོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་དག །དེ་ལ་དེ་ནི་ཞུགས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། །འབྱུང་པོ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེའི་གཟུགས་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་དེ་ལ་གདོན་དེ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་པོའི་གདོན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྡུས་ན་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འཛིན་རྒྱུ་ནི་འཕྲལ་གཏམ་ནི། །སྔོན་ཆད་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཡི། །བློ་ཡིས་ཉེས་པ་བྱས་གྱུར་ནས། །དེ་ཡི་ཆགས་པ་སོགས་བསྐྱེད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་དང་ཆོས་ལུགས་ཉམས། །མཆོད་འོས་རྣམས་ནི་བརྙས་པ་དང། །གཞུང་ལུགས་ཉམས་པ་དེ་དང་ནི། །སྡིག་དང་བདག་ཉིད་གསོད་བྱེད་ན། །གདོན་ནི་གླགས་སྐབས་ཚོལ་བྱེད་པས། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འང
Chinese
即使损害已经消除，并且已经从中解脱，但如果仍然与妄念之病相关联，并且长期存在，那么对于所有这些，都应当像确定疾病一样，用治疗儿童疾病的药物来治疗和医治。在月亮仙喜悦地撰写的《八支精要释·词义月光》中，第三章的解释到此结束。儿童疾病的解释完毕。 接下来，将要解释关于鬼神附体疾病的辨识。关于这一点，第四章，即在儿童鬼神之后辨识鬼神附体的章节，应当紧接着撰写。因为大多数鬼神之间，彼此治疗的方式是相同的，没有区别。 “知与识，语与行，行为心力与自性，无论何者自性变，彼有鬼神附。” 对于这一点，如果一个人的知觉等自性发生改变，并且颠倒错乱，那么就应当确定地说这个人有鬼神附体。其中，知觉是从知晓世俗之声开始的。而在此处，识是指通过辨别而证悟实相。 “鬼神之形与自性，语与行等行为，无论何者相似者，彼附此说。” 对于这一点，鬼神是指通过天神、非天和乾闼婆等分类而区分的众生。无论何者与他们的形貌和自性等相符，就应当知道那个鬼神附在了这个人身上。 “彼乃天神与非天，分类十八种。” 对于这一点，鬼神附体，通过天神、人和非天、乾闼婆等分类，简而言之，应当知道有十八种。 “彼执持之因，乃突发之语，昔日慧根已毁，心识造作罪业后，由此生起贪执等，苦行行为与法度衰，应供养者遭轻蔑，经论衰败与彼等，罪恶与自性杀害者，鬼神伺机而动，天神等亦如是。”
Tibetan
་རྗེས་གནོད་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གདོན་དེ་རྣམས་འཛིན་ཅིང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་དབང་གིས་ཉེས་པའི་ལས་ཚེ་འདིར་འཕྲལ་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་སྔོན་ཆད་བྱས་པར་གྱུར་ལ། །རྒྱུ་དེའི་དབང་གིས་ཆགས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་སྐྱེས་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྤྱོད་པ་དང་རང་གི་ཆོས་ལུགས་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིང་མཆོད་པར་འོས་པ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཆོས་ལུགས་སམ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གླགས་རྙེད་པ་དང༌། གླགས་སྐབས་ཚོལ་པར་བྱེད་པའི་གདོན་གྱི་རིགས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་དོ། །གླགས་ནི་སྡིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ནི་སྨིན་པ་དང༌། །གཅིག་པུར་ཁང་སྟོང་གནས་པའམ། །དུར་ཁྲོད་སོགས་པར་མཚན་མོ་གནས། །གཅེར་བུར་རྒྱུ་བ་འམ་བླ་མ་སྨོད། །འཁྲིག་པ་ཚུལ་མིན་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཙང་སྦྲ་མེད་པར་ལྷ་མཆོད་དང༌། །མི་གཙང་གཞན་དང་འདྲེས་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་གཏོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། །མདོར་ན་ཉིན་རེ་སྤྱོད་སོགས་པས། །སྤྱོད་བ་བརྟན་པ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདོན་དེ་རྣམས་འཛིན་ཅིང་གླགས་སྐབས་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ལ་བརྩོན་ པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་ཆད་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པ་སྨིན་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་དག་ནི་གདོན་དེ་ལ་འཇུག་པའི་གླགས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་གྲོགས་མེད་པར་ཁང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དང༌། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཤིང་ཆེན་པོའི་དྲུང་དང༌། བས་མཐའ་ལ་སོགས་པར་མཚན་མོ་གནས་ཤིང་ཉལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དུས་སུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་འཆང་ཞིང་གོས་སྤང་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་འོས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྨོད་ཅིང་བརྙས་པ་དང༌། དུས་ཚིགས་དག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། བུད་མེད་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་བུ་བཙས་ཤིང་མི་གཙང་བ་དག་དང་འདྲེས་ཤིང་རེག་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཉིན་རེ་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའི་ལེའུ་ལས་སྨོས་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གདོན་འཇུག་པའི་གླག
Chinese
之后作害。 所谓这个，那些鬼神执持和进入的原因是，由于邪慧的势力，今生立即造作罪恶之业，或者先前已经造作。由于那个原因，生起贪着、嗔恚和傲慢等等，导致修行者戒律和行为以及自己的宗教衰败，并且轻蔑应供养的上师等等。同样，使自己的宗教或者世间的法律的规章衰败，造作罪恶的行为等等。像这样找到机会，寻找机会的鬼神之类，诸如天神等等，就对那个人作害和损害。 机会是罪恶等等， 不善之业是成熟， 独自一人住在空房， 或者墓地等处夜晚居住。 赤身裸体行走或者诽谤上师， 不如法行淫， 不做清洁而供神， 与不净者相混合， 布施火供咒语供养等， 颠倒错乱地做， 总之，每日行持等等， 超越了行为的规范。 所谓这个，那些鬼神执持和寻找机会的原因是，努力造作杀生等等的罪恶，先前所造的不善之业已经成熟，到了感受果报的时候，就是鬼神进入的机会。 同样，独自一人无伴侣地住在空房等等，或者在墓地，大树下，边地等等处夜晚居住和睡觉， 同样，在时节穿着杂色的衣服和舍弃衣服， 同样，诽谤和轻蔑应供养的上师们，在时节行淫，与月经来的妇女行淫，不做清洁的行为而供神，与刚生孩子的不净者相混合和触摸，颠倒错乱地做火供等等的事业，并且他的行为衰败，总之，超越了每日经常行持的章节里所说的行为，所有这些都是鬼神进入的机会。
English
Afterwards, causing harm. As for this, the cause for those spirits to seize and enter is that, due to the power of corrupt wisdom, one immediately commits evil deeds in this life, or has done so in the past. Due to that cause, attachment, anger, pride, and so on arise, causing the practitioner's discipline, conduct, and own religion to decline, and one despises those worthy of offering, such as lamas. Similarly, one causes one's own religion or the laws of the world to decline, and engages in sinful behavior, and so on. Finding such an opportunity, and the kinds of spirits that seek opportunities, such as gods, harm and injure that person. Opportunity is sins and so on, Non-virtuous deeds are ripening, Alone in an empty house, Or staying at night in cemeteries and so on. Walking naked or slandering the lama, Engaging in improper sexual conduct, Worshipping gods without cleanliness, Mixing with the impure, Offering burnt offerings, mantras, oblations, and offerings, Doing things in a perverse way, In short, daily conduct and so on, Transgressing the established conduct. As for this, the cause for those spirits to seize and seek opportunities is that one strives to commit sins such as killing, and when the non-virtuous deeds done in the past have ripened and the time has come to experience the results, that is the opportunity for the spirits to enter. Similarly, staying alone and without companions in empty houses and so on, or staying and sleeping at night in cemeteries, under large trees, in border areas, and so on, Similarly, wearing colored clothes and discarding clothes at the wrong time, Similarly, slandering and despising the lamas who are worthy of offering, engaging in sexual conduct at the wrong time, engaging in sexual conduct with women who are menstruating, worshipping gods without clean conduct, mixing and touching with impure people who have just given birth, doing the activities of burnt offerings and so on in a perverse way, and his conduct declines, in short, all those who have transgressed the conduct mentioned in the chapter of daily practice are opportunities for spirits to enter.