Tibetan
་རྫོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འཚོ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ལ། །ཀུན་ལ་སྨན་ཡོད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཐབས་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ལ། །གཞན་དུ་ཐབས་ལ་ལྟོས་པའི་ནད། །ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་གཏན་ཚིགས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནད་པ་འཆི་བར་ འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྨན་གྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་རག་ལས་ཤིང་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཐབས་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ནད་ནི་གསོ་བའི་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཙ་ར་ཀ་ལས་ནད་པ་གང་སྨན་མེད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པས་སོས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་དག་ཀྱང་གསོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕུན་ཚོགས་ནི། །ཀུན་དང་ལྡན་པས་གསོས་ན་ཡང༌། །འཆི་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་དེ་མ་ཡིན། །ཐབས་ནི་ཐབས་མིན་འགྱུར་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་གསོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དག་སྣང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨན་གྱིས་གསོར་མི་རུང་བའི་ནད་པ་ཡང་སྨན་དེ་དག་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨན་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དག་ཀྱང་ནད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཡང་གསོར་མི་རུང་བ་ལ་འཚོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟའི་ཐབས་ལྡན་ཞིང༌། །བློ་ལྡན་གསོ་བ་བྱས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྔོན་ལས་ཉེས་པ་མ་གྲུབ་པ། །ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་ལྡན་མེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ནད་པ་གསོ་བའི་ཐབས་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནད་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་གསོ་བའི་དཔྱད་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གསོ་བ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཚེ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མ་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གསོ་བ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་དང་ཆུ་སོགས་དུགས་དང་ནི། །རེངས་སོགས་མི་འགྲུབ་སུ་ཞིག་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པས་དུགས་དང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སུ་ཞིག
Chinese
圆满也与此相同。如是宣说。于生与死之转变，并非所有皆有药可医，非依赖于方法，若于他处依赖于方法之疾病，若以方法治疗则可成就，无因而说非为正理。如是说者，并非所有将死之病人皆可由药物救治，因并非所有疾病皆依赖且依靠治疗之方法，若他处需依赖方法之疾病，则非无治疗之方法。因此，您所说之无因之说，非为正理。此亦如查拉卡所说，某些无药可医之病人将死，乃因药物之调配圆满具足而痊愈，因所有疾病亦需依赖治疗之方法，然亦非无治疗之可能。又您说，纵然圆满，具足一切而治疗，亦有死亡，此说非真。方法非为非方法，转变存在与否。如是说者，您说纵然以具足十六支分之圆满而治疗，亦有死亡之现象，此非真实之语。何以故？因药物无法治疗之病人，彼等药物亦非转变为治疗之方法。纵然极为精通之医师，亦对病人详加观察并施以治疗之调配，然对于无法治疗者，亦无生存之可能。如是宣说。若具足如是方法，且具慧之医师进行治疗，然先前之业力未清净，则不具足十六支分。如是说者，若治疗病人之方法具足十六支分之圆满，且对具慧之病人进行治疗，然若治疗未成功，此乃因先前之业力，如寿命已尽等之影响而未成功，然具足十六支分之治疗并非不存在。火与水等之熏蒸与僵硬等，谁说不能成就？如是说者，火与水等不能进行熏蒸与僵硬等之作用，谁说的？
English
Completion is also similar to this. It is said as such. In the transformation of life and death, not all can be cured by medicine, not relying on methods. If, in other cases, diseases rely on methods, they can be achieved if treated with methods. Saying without cause is not logical. As it is said, not all dying patients can be saved by medicine, because not all diseases depend on and rely on treatment methods. If, in other cases, diseases need to rely on methods, then there is no possibility of no treatment. Therefore, your statement of saying without cause is not logical. This is also as Charaka said, some incurable patients will die, but they will be cured by the complete and perfect combination of medicines, because all diseases also need to rely on treatment methods, but there is no possibility of no treatment. Also, you say that even if it is complete, treating with everything, there is still death, this statement is not true. Method is not a non-method, the transformation exists or not. As it is said, you say that even if treated with the perfection of sixteen branches, there is still a phenomenon of death, this is not a true statement. Why? Because the medicine cannot cure the patient, those medicines are not transformed into a method of treatment. Even if a very skilled doctor observes the patient in detail and applies the treatment, there is no possibility of survival for those who cannot be cured. It is said as such. If one has such methods and a wise doctor performs treatment, but the previous karma is not purified, then the sixteen branches are not complete. As it is said, if the method of treating the patient is complete with the perfection of sixteen branches, and the wise patient is treated, but if the treatment is not successful, this is because of the previous karma, such as the influence of the end of life, etc., but the treatment with the sixteen branches is not non-existent. Who says that fumigation and stiffness, etc. of fire and water, etc. cannot be achieved? As it is said, who says that fire and water, etc. cannot perform the functions of fumigation and stiffness, etc.?
Tibetan
་ཟེར་ཏེ། དུགས་ཀྱི་ལས་ནི་མེས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རེངས་པ་ནི་ཆུས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རླུང་གིས་ནི་དྲན་པ་རྙེད་པའི་ལུས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ནི་ཀུན་ ལ་གྲགས་པ་དེ་ལྟར་སུ་ཞིག་མི་འདོད། །བརྟ་དང་ཉམས་སྨད་འོ་མ་དང༌། །འབྲས་ངན་མི་བྱེད་སུ་ཞིག་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་སུ་ཞིག་འོ་མས་ལུས་བརྟ་བ་དང༌། འབྲས་ངན་པ་ག་བེ་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ཉམས་སྨད་པར་མི་འགྱུར་བར་སུ་ཞིག་མི་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཤ་ཁ་སྲལ་ལ་སོགས་ལ། །རོ་ཙ་མི་ནུས་སུ་ཞིག་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཡང་མོན་སྲན་སྡེའུ་མ་ཤ་དང༌། ཁ་སྲལ་ཕྲེའུ་ཨད་མ་ཀུབ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རོ་ཙ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སུ་ཞིག་ཟེར་ཏེ་ཀུན་ལ་ཡང་འདི་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཤང་གཅི་སྐྱེད་དང་མང་བར་ནི། །ནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཞིག་ཟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཤང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་གཅི་བ་མང་བར་གྱུར་པ་ནི་ནད་ཡིན་པར་སུ་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་མེད་པ་རུ། །གང་གིས་དུག་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་སྲོག་ཆགས་སུ་ཞིག་ལ་དུག་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཏབ་ཅིང༌། གསོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་བཤད་པའི་དུག་བསལ་བའི་ཐབས་ཟས་དང་སྐོམ་སྨན་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པར་དུག་དེ་སུས་འཇུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ཀྱང་འཇུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གག་པ་ལ་སོགས་གསོ་བ་ནི། །མེད་པར་གང་ཞིག་བདེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་གག་པ་དང་གཉེའུ་རེང་དང་མུར་འགྲམ་གྱི་ནད་ལ་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། གང་ཞིག་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དུས་མིན་འཆི་ལ་སོགས། །གྲུབ་མཐའ་ཀུན་དུ་ངེས་པར་གྲགས། །འབད་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ནི། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་བཟློག་པར་ནུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཙནྡན་ལ་སོགས་ཚ་སོགས་པ། །ལུང་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་སེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙནྡན་དང་ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྨན་ཚ་བ་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ཡིན་པར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་ལས་ གྲགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་དེ་བ
Chinese
说，脓液的作用是火的作用，僵硬是水的作用，等等的声音是风的作用，风使人恢复记忆，这是众所周知的，谁不希望这样呢？肥胖和消瘦，牛奶和劣质大米，谁希望不发生呢？也就是说，谁不希望通过牛奶使身体肥胖，通过劣质大米（藏文：ག་བེ་དུ་）使身体不消瘦呢？这是众所周知的。绿豆等，谁说不能增进食欲呢？也就是说，除了门豆、豆蔻、绿豆、阿达玛、库布达等之外，谁说不能增进食欲呢？这也是众所周知的。排泄物增加和尿液增多，谁会对疾病产生怀疑呢？也就是说，排泄物增加和尿液增多是疾病，谁会对此产生怀疑呢？这是毫无疑问的。如果没有咒语和医典，谁能消化毒药呢？也就是说，如果不对任何生物下毒咒，并且没有医典中记载的各种解毒方法，如食物、饮料和药物，谁能消化毒药呢？没有人能消化。这就是它的意思。如果不治疗咳嗽等疾病，谁能变得健康呢？也就是说，如果不治疗咳嗽、风湿和麻疹等疾病，谁能变得健康呢？没有人能健康。然而，非时而死等，在所有宗义中都是确定的。即使付出巨大的努力，又怎能被他人逆转呢？也就是说，非时而死等在所有教义的宗义中都是众所周知的，因此，即使是布施、火供、苦行和戒律等巨大的努力，如果不像医典那样进行治疗，又怎能逆转呢？没有人能够逆转。檀香等药物，能够消除发热等症状，正如经典中所说的那样。
English
It is said that the function of pus is that of fire, stiffness is that of water, and the sound of "etc." is that of wind, which restores memory. This is well known to everyone, who would not want that? Who would want obesity and emaciation, milk and bad rice not to occur? That is to say, who would not want to become obese through milk and not become emaciated through bad rice (Tibetan: ག་བེ་དུ་)? This is well known to everyone. Who says that mung beans, etc., cannot improve appetite? That is to say, besides Mon beans, cardamom, mung beans, Adama, Kubda, etc., who says that they cannot improve appetite? This is also well known to everyone. Who would doubt that increased excrement and increased urine are diseases? That is to say, increased excrement and increased urine are diseases, who would doubt that? There is no doubt about it. If there are no mantras and medical texts, who can digest poison? That is to say, if no poison mantra is cast on any living being, and there are no various detoxification methods such as food, drink, and medicine mentioned in the rituals of the medical texts, who can digest the poison? No one can digest it. That is its meaning. If coughs and other diseases are not treated, who can become healthy? That is to say, if coughs, rheumatism, measles, and other diseases are not treated, who can become healthy? No one can become healthy. However, untimely death, etc., are certain in all tenets. Even with great effort, how can it be reversed by others? That is to say, untimely death, etc., are well known in the tenets of all doctrines. Therefore, even if great efforts such as generosity, fire offerings, asceticism, and vows are made, how can they be reversed if they are not treated like medical texts? No one can reverse them. Sandalwood and other medicines can eliminate fever and other symptoms, as stated in the scriptures.