Tibetan
ང་དཀའ་བ་བསྟེན་ནུས་པ་དང༌། ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་དང་དྲག་ཤུལ་བྱས་པ་ཕན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཅིན་སྲི་བ་སེལ་བའི་མཆོག་ནི་གཟེ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུད་པ་ལུ་བ་ལ་ནི་ཀཎྜ་ཀ་རི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྩིབ་ལོགས་སུ་གཟེར་བ་ལ་ནི་པུཥྐར་མཱུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ནུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྒས་སྲ་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་སྐྱུ་རུ་ར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྨ་སེལ་བའི་མཆོག་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་གུ་གུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནད་རྣམས་སེལ་བའི་སྨན་གྱི་མཆོག་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ནད་ཞི་ཞིང་སེལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྨན་གྱི་སྦྱོར་ བ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཤེས་བུ་ལས་གཞུང་གི་མདོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་དེས་ནི་མ་ངོམས་པས། །མེ་བཞིན་འཇུག་སོགས་བློ་མཐུན་དད་པས་འདུད། །ཐེ་ཚོམ་འདི་ནི་མེ་བཞིན་འཇུག་གིས་དྲིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དྲང་སྲོང་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་ལས་གཞུང་གི་དོན་གྱི་མདོ་ཐོས་པ་དང་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་ཚད་མས་བརྟགས་པའི་རང་གི་དོན་བརྟན་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་དོན་ཆེ་བ་དེས་མེ་བཞིན་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་པས། དེ་དག་བློ་མཐུན་པར་དད་པས་མགོ་བོས་བཏུད་ནས་དྲང་སྲོང་ལུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བསྔགས་ལ། མེ་བཞིན་འཇུག་ཅེས་བྱ་བས་བློ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་འདི་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་ལ་དྲིས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྐལ་ལྡན་ཁ་ཅིག་བདག་ཉིད་མཁས། །སྨན་དང་ནད་གཡོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སྨན་པ་རྒན་པོའི་ལུང་གིས་ནི། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཀྱང་ནད་བཅས་ཤིང༌། །ནད་ཀྱི་སྲོག་ནི་ཟད་པར་སྣང༌། །གཞན་དག་དེ་ལས་གོ་བཟློག་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་ཕན་དང་གནོད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ངེས་པ་མ་མཆིས་ན། །འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ཅི་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་དྲི་བའི་ཚིག་སྟེ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་ཁ་ཅིག་བདག་ཉིད་མཁས་ཤིང་རིག་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྨན་དང་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ནད་གཡོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་པོ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། སྨན་པ་རྒན་ཞིང་མཁས་པའི་གདམས་ངག་གིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནད་ཀྱི་སྲོག་ཟད་པར་བྱེད་པ་དག་སྣང་ལ། ནད་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་མི་མཁས་པ་དང༌། སྨན་པ་ཡོ་བྱད་མེད་པ་དང༌། ནད་གཡོག་མེད་པ་དང༌། སྨན་པ་མི་མཁས་པ་དག་གིས་བཅོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྲོག་ཟད་པར་མ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་པས་དེ་བས་ན་སྲོག་བསྲུང་བའི་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འདིར་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཅིང་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེས་ན་སྨན་བསྟེན་པ་དང༌། མ་བསྟེན་པ་དག་ཚུལ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་བརྩམ་པར་མི་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མེ་བཞིན་འཇུག་སོགས་སློབ་མའི་ཚོགས། རྟོག་པ་སྐྱེས་ལ་རྒྱུན་ཤེས་བུ་ཡིས་ནི། །དེ་ཉིད་མ་ལུས་རྣམ་པར་བཤད་གྱུར་པ། །གསོ་བྱས་མ་བྱས་མཉམ་པོར་བྱ་མི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟར་མེ་བཞིན་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཤིང་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུས་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤད་པར་གྱུར་པ་ནི། ཀྱེ་མེ་བཞིན་འཇུག་གསོ་བ་ཡན་ལག་བཞི་བའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་བཅུ་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པར་གྱུར་པ་དང༌། གསོ་བ་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་དང་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་མཉམ་ཞིང་ཆ་མཚུངས་པར་བརྟགས་པ་ནི་རིགས་ཤིང་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་ལྡན་པ་ཡི། །གསོ་བྱེད་བདེ་འགྱུར་ཡོད་མོད་ཀྱི། །ནད་ཀྱི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལ། །ལག་ནས་འདྲེན་ཐབས་སྨན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ནད་པ་གང་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འབྱོར་བ་ཚད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ནད་མེད་ཅིང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ནད་ཀྱི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལ་ནི་ལག་ནས་འདྲེན་ཞིང་བསླང་བའི་ཐབས་སྨན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཙ་ར་ཀ་ལས་ནད་པ་གང་སྨན་མེད་པར་ནད་ལས་ཐར་ཞིང་ལྡང་བ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་སྨན་གྱི་ཡན་ལག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གསོས་པ་ལར་ནད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལྟུང་ཞིང་འགྱེལ་བར་གྱུར་པ་ལ་ལ་ཞིག་ལྡང་བར་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དུ་ཟིན་པ་ལ་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཞིག་གིས་ལག་ནས་དྲངས་ན་དེ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཉམ་ང་བ་མེད་པས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །ནད་པ་གསོ་བའི་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ
Chinese
我能忍受苦行，对于身体的稳固来说，努力和剧烈运动是最好的。治疗尿失禁最好的是蒺藜。对于咳痰来说，刺茄最好。肋间疼痛最好的是叫做补骨脂的蔓生植物。使衰老变得坚固最好的是余甘子。治疗伤口最好的是三果和古古甲香。像这样，以刚才所说的方式，说明并指出了治疗各种疾病的最好药物，这些药物能够平息和治疗疾病。对此，应根据地域和时节的力量，配制各种合适的药物。像这样，常识之子所说的根本经，因为没有完全说完，像火一样进入等等，以志同道合的信心敬礼。这个疑问是像火一样进入的人提出的。像这样，以这种方式，从常识之子那里听闻根本经的意义，并很好地说明和以理量检验，自己所理解的意义稳固、容易理解且意义重大，因此像火一样进入等等的弟子们没有满足和满足。他们以志同道合的信心，用头敬礼，在名叫正直的绵羊等的弟子中受到赞扬。名叫像火一样进入的人，对于心中没有确定的疑问，向常识之子提问了。有些有福之人，自己很聪明，药物和护理都很丰富，即使遵循年老医生的教导，也患有疾病，并且疾病的生命似乎已经耗尽。其他人则呈现出与此相反的情况。因此，如果利益和损害的结果不确定，那么这里经典有什么可教导的呢？这些是提问的话语。喂，有福的常识之子，有些人自己聪明而有智慧，拥有丰富的药物和器具，也拥有丰富的护理，即使遵循年老而有经验的医生的建议，也似乎会耗尽疾病的生命。另一些病人则与此相反，自己不聪明，没有药物器具，没有护理，即使由不熟练的医生治疗，也不会耗尽生命。
English
I can endure asceticism, and for the stability of the body, effort and strenuous exercise are the best. The best for curing urinary incontinence is Tribulus terrestris. For coughing up phlegm, spiny eggplant is the best. For pain in the ribs, the creeper called Puskara Mula is the best. The best for making old age strong is Amla. The best for healing wounds is Triphala and Guggul. In this way, in the manner just described, the best medicines for curing all kinds of diseases have been explained and pointed out, and these medicines are able to pacify and cure diseases. For this, various appropriate medicines should be prepared according to the power of the region and season. In this way, the root text spoken by the son of Common Knowledge, because it was not completely finished, those who enter like fire, etc., salute with like-minded faith. This question was asked by the one who enters like fire. In this way, in this manner, hearing the meaning of the root text from the son of Common Knowledge, and explaining it well and examining it with valid reasoning, one's own understanding of the meaning is stable, easy to understand, and of great significance, therefore the disciples such as the one who enters like fire, etc., were not satisfied and content. They bowed their heads with like-minded faith, and were praised among the disciples called Upright Sheep, etc. The one called the one who enters like fire, asked the son of Common Knowledge about the doubts that were not certain in his mind. Some fortunate people, who are themselves intelligent, have abundant medicine and care, and even if they follow the teachings of an old doctor, they still suffer from illness, and the life of the disease seems to be exhausted. Others present the opposite situation. Therefore, if the results of benefit and harm are uncertain, then what does the scripture teach here? These are the words of questioning. O fortunate son of Common Knowledge, some people are themselves intelligent and wise, possess abundant medicine and equipment, and also possess abundant care, and even if they follow the advice of an old and experienced doctor, they still seem to exhaust the life of the disease. Other patients are the opposite of this, they are not intelligent themselves, they have no medicine or equipment, they have no care, and even if they are treated by unskilled doctors, they do not exhaust their lives.
Chinese
显现为转变。因此，成为有益和成为有害的果实是不确定的。即使做了有益的行为，果实也会耗尽。因此，守护生命的医疗特征不是绝对的，也不是确定的。像这样，因为行为不确定，所以医疗论典在这里揭示了什么意义上的事物，又要做什么必要的事情呢？因为那个境地没有确定的果实，所以没有什么可揭示的。因此，服用药物和不服用药物的方式是相同的，所以这部论典是不应该创作的。像这样，对于像火一样进入等的学生们，产生了疑惑，对此，常识之子完全阐述了那一切，治疗和不治疗是不能等同的。对于这个，像那样，对于像火一样进入等的学生们产生怀疑和疑惑，对此，伟大的仙人常识之子没有颠倒地完全阐述了意义的真相，那就是，哎！像火一样进入，具有四支的医疗，具有圆满的功德，被十六种功德所庄严，以及不治疗，也就是不具备四支和十六支的集合，将它们视为相同和相等是不合理和不合适的。为什么呢？具有十六支的，治疗会变得安乐，虽然有，但是对于沉溺于疾病泥潭中的，从手中拉出和扶起的方法只有药物。对于这个，恰拉卡说，即使有病人不靠药物而从疾病中解脱和站起来，那也是因为药物的支分圆满而治疗，本来就没有疾病。例如，对于跌倒和倒下的人，有些人即使稍微有能力站起来，但是如果另一个人从手中拉起，那他就会非常迅速且没有痛苦地站起来。完全是治疗病人的药物的结合
English
It appears as a transformation. Therefore, the fruits of becoming beneficial and becoming harmful are not certain. Even if a beneficial action is done, the fruit will be exhausted. Therefore, the characteristic of medicine that protects life is not absolute and not certain. Like this, because action is uncertain, what meaningful thing does the medical treatise reveal here, and what necessary thing should be done? Because that state does not have a definite fruit, there is nothing to reveal. Therefore, the ways of taking medicine and not taking medicine are the same, so this treatise should not be composed. Like this, for the students who enter like fire, doubts arise, and to this, the son of Constant Knowledge completely explained all of that, treatment and non-treatment cannot be equated. For this, like that, for the students who enter like fire, doubts and hesitations arise, and to this, the great sage, the son of Constant Knowledge, completely explained the truth of the meaning without reversing it, that is, alas! Entering like fire, medicine with four limbs, possessing perfect virtues, adorned with sixteen virtues, and non-treatment, that is, not possessing the collection of four limbs and sixteen limbs, considering them as the same and equal is unreasonable and inappropriate. Why? Possessing sixteen limbs, treatment will become comfortable, although there is, but for those who are immersed in the mud of disease, the only way to pull out and lift up from the hand is medicine. For this, Charaka said, even if there are patients who are freed from disease and stand up without medicine, that is because the limbs of medicine are perfect and treated, and there is originally no disease. For example, for a person who falls and falls, even if some people have a little ability to stand up, but if another person pulls up from the hand, then he will stand up very quickly and without pain. Completely the combination of medicines for treating patients