Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་པའི་ནད་གཞི་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ནི་རླུང་དང༌། མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་ནད་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ནད་གཞི་མ་འཆོལ་བས་ནད་གང་ཡིན་པ་ལྡང་བའི་ནད་གཞི་གང་དང་གང་ཡིན་པ། ནད་ནི་ནད་གཞི་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་གི །རང་གི་ཉེས་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་སྐྱེས་རྒྱུ་ནི་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནད་གཞི་མེད་པར་ཉེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་འདི་ནི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནད་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཆུང་བ་ལ་དཀྱེལ་ཆེའི་ནད། །ཉེས་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནད་གང་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལས་དཀྱེལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་སྣང་བ་དེ་ནི་ནད་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ནད་དེ་ངེས་པང་ནད་ གཞིའི་ངེས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ནད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་གསོ་བ་སྨྲས་པ་ནི། དང་པོ་མི་མཐུན་བཟའ་བ་ཡིན། །ལས་སྐྱེས་ལས་ནི་ཟད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བཤད་པས་ན་དང་པོ་སྟེ། གང་ནད་གཞིའི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། ཟོས་པ་ལས་ཟད་ཅིང་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་ཉིད་བྱང་ཞིང་ཟད་པ་ལས་ནད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉི་ག་ལས་བྱུང་ཉེས་དང་ལས། །ཟད་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཚེ་གཉི་གའི་ཉེས་པ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ནི་རྒྱུའི་ཉེས་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་རྒྱུའི་ལས་ཟད་ཅིང་འཇིག་པས་ནད་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ནད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས། ཡང་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་ནི། ནད་ནི་རང་རྒྱུད་གཞན་རྒྱུད་ལས། །གཉིས་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནད་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་ལས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ནི་འཁོར་གཞན་ཡོད་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། མཐ
Chinese
等等。所说的疾病就是那样，由今生的过失所产生的，就是风、胆汁和痰液所产生的。对于这些，应当如实了解疾病的情况，不混淆疾病，要知道是什么疾病，是什么疾病在发作。疾病不会从其他疾病产生，而是从自身的过失所产生，要知道这是由今生的过失所产生的。业生的原因是无有的。名为“何为原因”，是指没有疾病，由任何过失所产生的疾病，要知道这是由业所生的疾病。因为不是由疾病的情况所产生的过失。原因小而病大的，是由过失和业所产生的。意思是说，某种疾病从很小的原因开始，却显得非常严重，即使它确实是由疾病的情况所产生的过失，也必须确定该疾病是由疾病的确定性和业的过失两者所产生的。这就是对这三种疾病的治疗方法的阐述：首先是不适宜的食物。业生是由业的耗尽所致。意思是说，首先，因为是所说的第一个，对于那些仅仅由疾病的过失所产生的疾病，如前所述，对于风等不适宜的对治之物，通过食用，疾病会耗尽并痊愈。应当这样组合语句。由业所生的是通过不善业的净化和耗尽，疾病才会耗尽。由两者所生，过失和业，通过耗尽而耗尽。也就是说，由今生的过失和业所产生的疾病，是通过原因的过失和疾病的原因的业的耗尽和消亡，疾病才会消失。这样，暂时将疾病分为三种，然后又从两种分类的角度来说：疾病是从自身和他身产生，分为两种。意思是说，疾病是从自身和他身的形态中分为两种。其中，自身是主要的，与不为他者所控制的意思相同。他身是指有其他的眷属，是主要的，而不是随从，这些是名称的类别，即
English
etc. The disease that is spoken of is just that, arising from the faults of this life, namely arising from wind, bile, and phlegm. For these, one should know the condition of the disease as it is, without confusing the diseases, and know what disease it is, and what disease is flaring up. Disease does not arise from other diseases, but from one's own faults, and one should know that this arises from the faults of this life. The cause of karma-born is non-existent. That which is called "what is the cause" refers to a disease that arises from any fault without disease, and one should know that this is a disease born of karma. Because it is not a fault arising from the condition of the disease. A small cause with a large disease is born of fault and karma. It means that a disease that appears very large from a small cause, even if it is indeed a fault arising from the condition of the disease, it must be determined that the disease arises from both the certainty of the disease and the fault of karma. This is the explanation of the treatment of these three types of diseases: First, unsuitable food. Karma-born is due to the exhaustion of karma. It means that first, because it is the first that is spoken of, for those diseases that arise only from the fault of the disease, as mentioned before, for the unsuitable antidotes such as wind, etc., through eating, the disease will be exhausted and healed. The sentence should be combined in this way. That which is born of karma is that the disease will be exhausted through the purification and exhaustion of unwholesome karma. Born of both, fault and karma, is exhausted by exhaustion. That is, the disease arising from the faults and karma of this life is that the disease will disappear through the exhaustion and destruction of the fault of the cause and the karma of the cause of the disease. Thus, having temporarily shown the diseases in three types, then again speaking from the perspective of two divisions: Disease arises from one's own continuum and another's continuum, and becomes two. It means that disease is divided into two from the forms of one's own continuum and another's continuum. Among them, one's own continuum is the main one, and has the same meaning as not being controlled by others. Another's continuum is that there are other retinues, is the main one, and is not a follower, these are categories of names, i.e.
Tibetan
འ་མའང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྔར་སྐྱེས་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཕྱི་སྐྱེས་པ་ནི་བླ་བརྣན་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐའ་མ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ཅན་ཏེ། མཐའ་མར་བསྟན་པས་ན་མཐའ་མར་ཏེ། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་གང་སྔོན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་སྔར་བྱུར་བ་དེ་ནི་ནད་རྣམས་ཀྱི་སྔར་སྐྱེས་པའི་ནད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །གང་ཕྱིས་འབྱུང་ཞིང་ནད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ནད་ཀྱི་བླ་བརྣན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གནས་ཅི་བཞིན་གནས་པ་ནི། །རང་རྒྱུད་ཅན་དེ་མཚན་ཉིད་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་རྒྱུད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་ དེ་ནི་རང་གི་གནས་ན་གནས་ཤིང་མཚན་ཉིད་གསལ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དེ་ལས་གཞན་པ་སྔ་མའི་ཚུལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བླ་བརྣན་ཞེས་བྱ་བའི་ནད་དེ་ནི་རང་རྒྱུད་ཅན་གྱི་ནད་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་པས། རང་གི་གནས་ན་ཇི་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་བས་ན། །གཞན་རྒྱུད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིན་ད་འབའ་ཞིག་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དྲི་མ་འང་དེ་བཞིན་ཤེས་བར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནད་འབའ་ཞིག་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་རྒྱུད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དྲི་མའི་བར་ཡང་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་གྱི་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་རྒྱུད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ནད་རེ་ལྡང་བ་ན། །མ་ཡེངས་པས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནད་དེ་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནད་རེ་རེ་ལྡང་ཞིང་རྣམ་པར་གཡོས་བ་ན་སྨན་པས་མ་ཡེངས་ཤིང་དེ་ལ་གཏད་པའི་སེམས་བསྡུས་པས་ལུང་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་སེམས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནད་རང་རྒྱུད་ཅན་གྱི་རང་གི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྨན་ལ་སོགས་པས་བདེ་བར་གསོ་བ་ནི། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ནད་རྣ
Chinese
འ་མའང་是二者，说是先生的先前的状态，后生的是增盛。名为此者，最后是异体性的，因为最后显示所以是最后，是随顺其他的。那也是两种，先生的是一个，第二个是后生的。其中哪个先出生并且先前出现，那说是诸疾病的先生的疾病的状态。哪个后来出现并且随顺疾病，那名为疾病的增盛。安住于自位如其所住，自体性者彼是体性明显。名为此者，凡是立为自体并且自己成为主要的，那是体性明显，那是安住于自己的位置并且体性明显，如其所是显现的本身，那是容易了解的。其他从那颠倒，名为此者，凡是从那其他的先前的状态以及同样名为增盛的疾病，那是从自体性的疾病颠倒，因为自性颠倒，不像安住于自己的位置如其所住一样体性明显，因为成为其他的自在，所以名为异体性。仅只如此以自体和他体区分的自己的体性如所说的那样了解吗？或者其他也那样了解吗？因此说，污垢也同样了解。名为此者，不只是疾病了解为自体和他体性，甚至于污垢也了解为风和胆和痰的自体和他体性。那是疾病各自生起时，不散乱就能了解，名为此者，疾病那自己的位置如其所住安住，因此要了解安住的自性，疾病一一产生并且变动时，医生不散乱并且专注其上，以教证和现量以及比量来了解，不是以其他的想法。其中疾病自体性的自己的生起之体性和随顺的药物等安乐地治疗，那是彼之体性的意义的解说，因此那本身是彼之临近寂灭的方法。异体性的疾病诸
English
A-ma and -ang are two. It is said to be the state of the first-born, the former. The latter is augmentation. That which is called this, the last is of a different nature. Because it is shown last, it is last, following others. That is also of two kinds. The first-born is one. The second is born later. Among them, whichever is born first and appears earlier is said to be the state of the first-born disease of all diseases. Whichever appears later and follows the disease is called the augmentation of the disease. Remaining in one's own place as it is, that which is of one's own nature is clearly defined. That which is called this, whatever is established as one's own nature and becomes the main one itself, that is clearly defined. That is, it remains in its own place and is clearly defined. It is the very manifestation as it is. That is easy to understand. Others are reversed from that. That which is called this, whatever is other than that, the former state and similarly the disease called augmentation, that is reversed from the disease of one's own nature. Because the nature is reversed, it is not clearly defined as remaining in its own place as it is. Because it becomes the freedom of others, it is called of a different nature. Is it only in this way that one understands one's own nature, distinguished by one's own nature and another's nature, as it has been said? Or should others also understand it in that way? Therefore, it is said, understand impurities in the same way. That which is called this, it is not only that diseases should be understood as being of one's own nature and another's nature, but even impurities should be understood as being of one's own nature and another's nature of wind, bile and phlegm. That is, when each disease arises, one can understand it without being distracted. That which is called this, the disease remains in its own place as it is, so one should understand the nature of remaining. When each disease arises and changes, the doctor should not be distracted and should focus on it, and understand it through scripture and direct perception and inference, not through other thoughts. Among them, the nature of the arising of one's own nature of the disease and the comfortable treatment with appropriate medicines etc., that is the explanation of the meaning of its nature. Therefore, that itself is the method of its near pacification. Diseases of other natures, all