Tibetan
ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་ལ་དགའ་བ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་ལ་དགའ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པ་དཱརྠ་ཙནྡྲ་ཀ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏི་ནཱ་མ་ཨཥྚཱཾ་ག་ཧྲྀ་ད་ཡ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕྲོག་བྱེད་མི་ཟད་ཚིག་གི་གཏེར། །ལྷ་ཡི་ལྷ་དབང་རབ་བཏུད་དེ། །རྒྱས་བཤད་ཚིག་དོན་ཟླ་བའི་ཟེར། །ཀུན་ལ་ཕན་གསལ་བདག་གིས་ནི། །དཔལ་ལྡན་སྒྲིབ་མེད་ལྷ་ཡིས་ནི། །སྙིང་ནི་རྣམ་པར་དྲངས་པས་ན། །བླ་མའི་ལུང་ནི་ཡང་དག་ཉིད། །གསལ་བར་རྟོགས་ནས་བརྩམ་པར་བྱ། །རིག་པས་རབ་ཟབ་གྲགས་ལྡན་པའི། །དགེ་བའི་འོ་མའི་མཚོ་ལས་སྐྱེས། །ཟླ་བ་དགའ་བ་ཟླ་བ་ལྟར། །མ་རྟོགས་ཚ་བ་ཞི་བྱེད་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མ་ལུས་པ་ཡི་ནད། །རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་བས་ལུས་ཀུན་མ་ལུས་ཁྱབ། ། འདོད་དང་གཏི་མུག་ཁྲོ་བ་སེལ་བ་ཡི། །སྨན་པ་སྔོན་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་འདི་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ནད་སེལ་སྨན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་གནོད་ཅིང་གཟིར་བར་བྱེད་པས་ན་ནད་དེ། ལུས་དང་སེམས་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གང་གིས་སེལ་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་འབྲེལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བ་ནི་ནམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་ལུས་ཀུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དང༌། ཕྱུགས་དང༌། གླང་པོ་དང༌། རྟ་དང༌། བ་ལང་དང༌། བ་ལང་རྒོད་དང༌། འབུ་སྲིན་དང༌། གྲོག་སྦུར་ ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་མ་ལུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གནས་
Chinese
名为《八支心要释·词义月光》 喜爱月亮者。 名为《八支心要释·词义月光》。 喜爱月亮者。 印度语：Padārtha candraka prabhāvatī nāma aṣṭāṃga hṛdaya vṛtti。 藏语：名为《八支心要释·词义月光》。 顶礼三宝！顶礼薄伽梵如来应供正等觉药师琉璃光如来！ 夺取不尽词之宝藏， 天中之天主极赞颂， 广释词义月之光， 我为利乐普明示。 具德无垢天神者， 心要如实引导故， 上师教言真实义， 明晰通达而著述。 智慧极深具名声， 善妙乳海之中生， 喜爱月亮如月亮， 息灭未悟之热恼。 贪欲等所有一切之疾病， 恒常相连故遍及一切身。 遣除贪嗔痴之 无有先例之医者，我顶礼您。 如是说者，著论者为欲求所愿之天神，故说此第一偈颂，即与贪欲等疾病之医者，我顶礼您相连。 此处贪欲等者，即贪欲与嗔恨等。贪欲等彼即损害与折磨，故为疾病，乃身心痛苦之义。 彼又为何极度折磨有情，又以何遣除之耶？ 彼为何如是耶？说恒常相连，即恒常随逐，且一切时处皆相连，以及俱生之义，离此之轮回则永不生起。 遍及一切身者，即身亦是，一切亦是，故名一切身，即士夫、家畜、象、马、牛、犏牛、虫、蚁等 与彼等相连之一切身，皆极遍在。
English
The Commentary on the Essence of the Eight Limbs, Called "Moonlight on the Meaning of Words" He who delights in the moon. The Commentary on the Essence of the Eight Limbs, Called "Moonlight on the Meaning of Words." He who delights in the moon. In Sanskrit: Padārtha candraka prabhāvatī nāma aṣṭāṃga hṛdaya vṛtti. In Tibetan: The Commentary on the Essence of the Eight Limbs, Called "Moonlight on the Meaning of Words." Homage to the Three Jewels! Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the Medicine Guru, the King of Lapis Lazuli Light! He who seizes the inexhaustible treasure of words, The lord of gods among gods, greatly praised, The moonlight of the extensive explanation of the meaning of words, I shall clearly reveal for the benefit of all. By the glorious, unobscured deity, Because the essence is truly guided, The guru's words are the very truth, Having clearly understood, I shall begin to compose. With wisdom that is profound and renowned, Born from the ocean of virtuous milk, He who delights in the moon, like the moon, Is the pacifier of the heat of non-understanding. The disease of all afflictions such as desire, Constantly connected, pervades all bodies. He who eliminates desire, ignorance, and anger, The unprecedented physician, to him I pay homage. As it is said, the composer of the treatise must pay homage to the deity he desires to manifest, therefore this first verse is spoken, and it is connected to the physician who eliminates diseases such as desire, to him I pay homage. Here, afflictions such as desire are desire and hatred, and so on. Afflictions such as desire are those that harm and torment, therefore they are diseases, meaning they cause suffering to body and mind. Furthermore, why do they greatly torment sentient beings, and by what are they eliminated? Why is it like that? It is said to be constantly connected, meaning constantly following, and always connected in all times and places, and the meaning of being co-emergent, and without this, samsara will never arise. "Pervades all bodies" means that it is both the body and all, therefore it is called "all bodies," meaning men, livestock, elephants, horses, cattle, yaks, insects, ants, and all bodies connected to them are supremely pervasive.
Tibetan
པས་ན་མ་ལུས་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་དང་གཏི་མུག་ཁྲོ་བ་སེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་ཤིང་མི་ཤེས་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ཞིང་གང་དུ་ཡང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟ་བུ་སེལ་ཞིང་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་སྨན་པ་སྔོན་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྨན་པ་སྔོན་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་པར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཅན་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་ལ། ཁྱབ་པར་གནས་པ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་གསོར་མི་རུང་བའི་ནད་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། འཇིག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སྨན་པ་གཞན་དག་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ནད་རྣམས་མཚན་མ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན་སེལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་གི་སྔོན་དུ་གཞན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་མེད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ནི་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་གེགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱེད་པས། རྒྱུད་འདི་ཐམས་ཅད་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱ་དགོས་ལ། ཚིག་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་པས། འདི་དག་ཅིག་ཅར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་རེ་ཞིག་འབྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། གང་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཉན་པ་པོ་ཡི་འཇུག་པ་འགྲུབ། །དེ་བས་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲེལ་བ་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། ། ཞེས་བཤད་པས་ན། འབྲེལ་བ་བརྗོད་དགོས་ལ། དགོས་པ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལས་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡི། །ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་སྨྲས་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་སུ་ཞིག་འཛིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་ནད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚེའི་རིག་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པ་ནི་ཁམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་གཞུ
Chinese
因此称为无余遍，意思是说对于具有根本和种子的所有事物都普遍存在。断除贪欲、愚痴和嗔恨。其中，贪欲是对各种境域产生贪恋和执着。愚痴是对事物和非事物不能明了认知和不了解。嗔恨是内心憎恨，对任何事物都没有执着。因此，向断除和摧毁这些的无与伦比的医生顶礼。也就是说，向具有奇特和罕见之道的无与伦比的医生顶礼和敬拜，因为这位医生具有与生俱来的特性，始终相连，普遍存在，具有与根本性的、无法治愈的疾病相似的性质，并且能够摧毁它们。而其他的医生，如果疾病具有瘟疫等这些特征，就无法治愈。或者说，在某事物之前不存在其他事物，那它就被称为无与伦比。这表明，它本身就是一切事物的开端。因为对显现贪欲之神进行顶礼是首要的，所以所有开始的行动都会迅速圆满，毫无障碍，并结出果实。因此，在顶礼贪欲之神之后，接着进行医学经典的阐述，所有这些经典的开始都是为了这个目的。同样，在这里也需要进行联系等四项工作，但由于词语是依次出现的，所以无法同时表达这些内容。因此，首先暂时解释一下联系。也就是，因为通过阐述联系，听者的参与才能实现。因此，在所有的论著中，首先要阐述联系。正如所说的那样，需要阐述联系，而其必要性在于，所有的论著和任何行为，如果不说明必要性，就没有人会接受它。在这里，联系是指方法和疾病的特征，以及从方法中产生的、使疾病得以平息的生命学。这些方法和从方法中产生的特征之间的联系就是联系。必要性是也显示体性和自性的作用是目的。
English
Therefore, it is called all-pervasive, meaning that it is universally present in all things with roots and seeds. It eliminates desire, ignorance, and hatred. Among them, desire is the attachment and clinging to various realms. Ignorance is the inability to clearly recognize and understand what is and is not. Hatred is the mind's aversion, without attachment to anything. Therefore, I prostrate to the unparalleled physician who eliminates and destroys these. That is, I prostrate and pay homage to the unparalleled physician who possesses a wondrous and rare path, because this physician has an innate nature, is always connected, universally present, has a nature similar to incurable diseases with roots, and is able to destroy them. Other physicians, if diseases have these characteristics such as plagues, are unable to cure them. Alternatively, that which has nothing else before it is called unparalleled. This indicates that it itself is the beginning of all things. Because paying homage to the manifested god of desire is primary, all initiated actions will quickly be completed without obstacles and bear fruit. Therefore, after paying homage to the god of desire, the medical tantras are then expounded, and the beginning of all these tantras is for this purpose. Similarly, here also, four tasks such as connection need to be done, but since the words appear sequentially, it is not possible to express these contents simultaneously. Therefore, first, let us temporarily explain the connection. That is, because by explaining the connection, the listener's engagement can be achieved. Therefore, in all treatises, the connection should be explained first. As it is said, it is necessary to explain the connection, and its necessity lies in the fact that no one will accept all treatises and any actions if the necessity is not stated. Here, the connection refers to the characteristics of method and disease, and the science of life that arises from the method and pacifies the disease. The connection between these methods and the characteristics arising from the method is the connection. The necessity is also to show the function of the elements and nature, which is the purpose.
Tibetan
ང་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཆོས་དང༌། ནོར་དང་འདོད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་དེ་ནས་སྒྲ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་སྔོན་ཚངས་པའི། །མཁུར་ཚོས་བརྟོལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱུང༌། །དེས་ན་འདི་གཉིས་བཀྲ་ཤིས་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་འདོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང༌། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པ་ལ་ཕན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ནས་ཉེ་བར་བརྩམས་ཏེ། གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགལ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དང༌། དོན་མེད་པ་དང༌། ཟློས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་མང་དུ་ཡོད་པའམ། འགྲོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནད་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚེ་ལ་ཕན་པ་དང༌། ནད་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བས་ན་ཚེ་ སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་ཞིང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པའོ། །ཚེ་དེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པས་ན་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པའོ། །ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ལེའུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་བསྡུས་པ་ནི་ངག་ཡིན་ལ། ངག་བསྡུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྡུས་པ་ནི་ལེའུའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཤིང་དུ་མར་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཚིག་དང༌། དོན་དང༌། དྲིས་པ་དང༌། ལན་ཏེ། གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ། གང་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚེ་རིང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཅིང༌། བསྟན་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་ཤེས་ལས་སྐྱེས་བས་ན་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུ་སྟེ། འདིས་ནི་རིགས་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟ
Chinese
我这是有必要的，必要中的必要是圆满佛法、财富和欲望。接下来将讲述关于想要长寿的章节。在此，“接下来”这个词，是吉祥、掌握和紧接着的意义。也就是，文字“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和“接下来”这个词，这两个词最初是梵天刺破脸颊而显现的。因此，这两个词是吉祥的。之所以说是吉祥等，是因为它们能让念诵者毫无障碍地进入状态，并能成就所期望的目标。掌握，是指掌握对想要长寿有益的论典。也就是，从这里开始，直到整部论典圆满，所有这些都对想要长寿的人有益。紧接着，也是在向神灵顶礼之后，紧接着就讲述了对想要长寿的人有益的内容。之所以说“接下来”，是因为它是原因。因为看到存在许多充满矛盾、疑惑、无意义、重复等过失的论典，或者属于众生的世间人被疾病所压迫，因此，将讲述对生命有益和对无病众生有益的内容。这就是它的意思。“生命”之所以称为生命，是因为它在流逝。