Tibetan
་བས་ཐ་དད་པའམ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་རིགས་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཚུལ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་དེ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་རང་ཁམས་མ་སྙོམས་པའི། །རྒྱུ་ཡང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ནད་རིགས་ཉེས་པ་གསུམ་མི་འབྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རང་ཁམས་མ་སྙོམས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནད་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད་པ། ཉེས་པ་གསུམ་པོ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་ལོ། །དེ་ཡང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཁམས་མ་སྙོམས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡང་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་དང་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱིས་མ་སྙོམས་པ་མེད་པར་ཡང༌། ནད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཁྱད་པར་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྡང་བའི་རྒྱུ། །དབང་དོན་མི་འཚམ་ཕྲད་པ་དང༌། །དུས་དང་ཉེས་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྡང་ཞིང་འཁྲུགས་པར་བྱད་པའི་རྒྱུ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་དོན་མི་མཐུན་ཞིང་འཚམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྲད་ཅིང་འབྲེལ་པ་དང༌། དུས་མི་འདྲ་བ་སྟེ། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ཆར་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཚེ་སྔ་མ་འམ། འདིར་ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་ཤིང་ལྡང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དམན་ལྷག་ལོག་སྦྱར་བས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་རླུང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རྒྱུའི་ཚུལ་སྔར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་དེ་དམན་པ་དང༌། ལྷག་པ་དང༌། ལོག་པའི་སྦྱོར་བས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་དོན་རང་ཡུལ་ཆུང་ངུའམ། །མི་སྦྱོར་བ་ ནི་དམན་པ་སྟེ། །ཤས་ཆེར་གཏད་པ་ལྷག་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རང་གི་ཡུལ་ཆུང་ངུ་ལ་སྦྱོར་བ་འམ། རང་གི་ཡུལ་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང་མ་ཚང་བ་དེ་ནི་དམན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རང་གི་ཡུལ་ཤས་ཆེར་གཏད་ཅིང་བསྟེན་དྲགས་པ་ནི་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཕྲའི་འོད་དང་འཇིགས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་
Chinese
即使这些通过原因不同，或者流动和不流动等差别而区分的各种各样、种类不同的事物，也与三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན་，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)——勇气、微尘和黑暗的性质不分离，并且不会超越它们。它们永远不会与这三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན་，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)分离。同样，“自身元素不平衡的原因，在所有情况下，疾病的三种 दोष (藏文：ཉེས་པ་，梵文天城体：दोष，梵文罗马拟音：doṣa，汉语字面意思： दोष)不会分离。”就像例子一样，自身元素不平衡的原因，在所有时间和情况下，都被说成是疾病的种类，永远不会与三种 दोष (藏文：ཉེས་པ་，梵文天城体：दोष，梵文罗马拟音：doṣa，汉语字面意思： दोष)分离。也就是说，即使这些风等元素是维持身体的因素，但如果元素不平衡，那也是疾病的原因。因为没有不以疾病和污垢的形式不平衡，所以才说会变成疾病的原因。这里，“也”这个词是特别说的。 “它们是上升的原因，感官对象不协调的相遇，时间和罪恶的行为。”也就是说，风等上升和扰乱的原因是：眼睛等感官的对象不一致且不协调，相遇和关联，时间不同，即寒冷、温暖和雨等，同样，罪恶的行为，前世或今生身体、语言和意念三种行为的不善，所有这些都是风等扰乱和上升的原因。 “它们通过减少、增加和颠倒的结合，变成三种区分。”也就是说，虽然已经区分了风等的原因，但通过减少、增加和颠倒的结合，又变成三种区分，之前的每一种又变成三种。“感官对象与自身领域的小结合，或者不结合，是减少；过度依赖是增加。”也就是说，眼睛等感官与形状等对象结合时，与自身领域的小结合，或者不与自身领域结合且不完整，这被称为减少的结合。另外，过度依赖和依赖自身领域，这被称为增加的结合。极细的光和恐惧，以及非常接近
English
Even these various and different kinds of things, distinguished by different causes or by distinctions such as flowing and non-flowing, are inseparable from and do not transcend the three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན་, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, Literal Chinese meaning: गुण) - courage, dust, and the nature of darkness. They will never be separated from these three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན་, Sanskrit Devanagari: गुण, Sanskrit Romanization: guṇa, Literal Chinese meaning: गुण). Similarly, "The cause of imbalance in one's own elements, in all circumstances, the three दोष (Tibetan: ཉེས་པ་, Sanskrit Devanagari: दोष, Sanskrit Romanization: doṣa, Literal Chinese meaning: दोष) of disease do not separate." Just like the example, the cause of imbalance in one's own elements, in all times and circumstances, is said to be the kind of disease, and it never separates from the three दोष (Tibetan: ཉེས་པ་, Sanskrit Devanagari: दोष, Sanskrit Romanization: doṣa, Literal Chinese meaning: दोष). That is, even if these elements such as wind are factors that maintain the body, if the elements become unbalanced, that is also the cause of disease. Because there is no imbalance without the form of disease and impurity, it is said that it becomes the cause of disease. Here, the word "also" is spoken specifically. "They are the cause of rising, the meeting of incompatible sensory objects, time, and sinful actions." That is, the cause of the rising and disturbance of wind, etc., is: the objects of the senses such as the eyes are inconsistent and incompatible, meeting and association, different times, i.e., cold, warmth, and rain, etc., and similarly, sinful actions, evil deeds of body, speech, and mind in the previous life or in this life, all these are the cause of disturbance and rising of wind, etc. "They become three distinctions through the combination of decrease, increase, and inversion." That is, although the causes of wind, etc., have already been distinguished, through the combination of decrease, increase, and inversion, they become three distinctions, and each of the previous ones becomes three again. "A small combination of sensory objects with their own field, or no combination, is decrease; excessive reliance is increase." That is, when the senses such as the eyes combine with objects such as forms, a small combination with their own field, or not combining with their own field and being incomplete, this is called a decreased combination. In addition, excessive reliance and dependence on one's own field is called an increased combination. Extremely fine light and fear, and very close
Tibetan
དང་ཤིན་ཏུ་རིང༌། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མི་སྡུག་པའི། །གཟུགས་ལ་མིག་ནི་ལྟ་བྱེད་པ། །ལོག་སྦྱོར་དེ་ནི་མི་ཟད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་རང་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་མིག་གི་དབང་པོས་ལྟ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ཞིང་གནོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཅིང་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་རབ་གྲག་རུལ་ལ་སོགས། །དབང་དོན་ཇི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་འདིར་བསྡུ་བ་ནི་དབང་པོའི་དོན་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། རུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལོག་པའི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མི་སྡུག་པ་དྲག་པོ་རྣ་བའི་དབང་པོས་ཐོས་པ་ནི་ལོག་པའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རུལ་ཞིང་ཞིགས་པར་གྱུར་ཅིང༌། མི་གཙང་བ་མྱགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མི་སྡུག་པ་སྣའི་དབང་པོས་ཚོར་བ་ན། རང་གི་ཡུལ་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྣའི་དབང་པོའི་ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི། ལྕེའི་ཡུལ་ལན་ཚྭ་ཤས་ཆེར་བྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལོག་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ནད་རྣམས་ལྡང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་སྲོང་ཙ་ར་ཀས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། །དེ་ཡང་རང་གི་ནས་པས་ཤས་ཆེར་ལྟ་བ་ནི་ལྷག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱིས་མི་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་དམན་པའི་སྦྱོར་བའོ། ། ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་བ་དང༌། དྲག་ཅིང་མི་བཟད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་ལོག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྔ་བོ་ཆེ་དྲག་ཏུ་བརྡུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གསང་མཐོ་བ་ལ་ལྷག་པར་གཏད་དེ་མཉན་པ་ནི་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཐོས་པ་ནི་དམན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲ་རྩུབ་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདར་བའི་སྒྲ་དང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི་ལོག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛག་ཅིང་རུལ་བའི་དྲི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་དྲག་པ་ཤས་ཆེར་བསྣོམས་པ་ནི་ལོག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བསྣོམས་
Chinese
且极其远。不悦意不喜爱的，以眼观看色，邪行此乃无尽。此谓之，邪行乃各自之根境，极细之光，以眼根观看观察，此乃于自境邪行也。如是观看极其恐怖之色等，随后不合且生害等亦是邪行，彼等乃极其不悦意且恐怖也。如是极响腐烂等，当如实知晓根之义。此谓之，于此方汇集乃根之义极见，腐烂等亦当如实知晓是邪行之自性。其又如是，如生忧恼等不悦耳之强烈声音，以耳根听闻乃成邪行。何时腐烂且坏灭，不净之垢等不悦意之气味，以鼻根觉知时，自境气味即是鼻根之邪行也。等等之语者，舌之境咸味过重等，如是触之境极其热，极其冷等乃显示是自境邪行，彼等说是诸病生起之因。彼等一切乃正直仙人扎拉嘎所明说也。其又以自之眼过重观看乃增上行。之后不见乃下劣行。 细微且极其近，且极其远，强烈且不悦意，恐怖且嗔恨，不喜爱且惊吓等之色，见乃邪行也。如是猛烈敲击大鼓等之声音，于高音特别专注听闻乃增上行。完全不听闻乃下劣行。粗糙之声音，与美妙相离之声音，颤抖之声音与恐怖之声音，听闻乃邪行也。如是滴落且腐烂之气味，极其锐利且强烈大量嗅闻乃邪行也。一切方式皆不嗅闻
English
And extremely far. Displeasing and unlikable, to look at form with the eyes, this perverse action is endless. This means that perverse action is when one's own sense faculties and their objects, the extremely subtle light, are seen and examined by the eye faculty, which is a perverse action towards one's own object. Likewise, looking at extremely frightening forms, etc., which subsequently disagree and cause harm, are also perverse actions, as they are extremely unpleasant and frightening. Similarly, extremely loud sounds, decay, etc., should be understood as they are, in accordance with the meaning of the senses. This means that gathering in this direction is when the meaning of the senses is seen extremely clearly, and decay, etc., should also be understood as being of the nature of perverse actions. Furthermore, just as hearing unpleasant and intense sounds that cause sorrow, etc., with the ear faculty becomes a perverse action. When something is rotten and decaying, and unpleasant smells such as impure filth are perceived by the nose faculty, then the object of one's own sense, smell, is a perverse action of the nose faculty. The word "etc." indicates that flavors that are excessively salty in the realm of the tongue, etc., and likewise, extremely hot and extremely cold sensations in the realm of touch, etc., are shown to be perverse actions in one's own realm, and it is said that these are the cause of the arising of diseases. All of these were clearly explained by the righteous sage Caraka. Furthermore, looking too much with one's own eyes is an excessive action. Not seeing afterwards is an inferior action. Seeing forms that are subtle, extremely near, extremely far, intense and unpleasant, frightening and hateful, unlikable and terrifying, etc., is a perverse action. Likewise, listening intently to the sound of a large drum being beaten violently, etc., especially at a high pitch, is an excessive action. Not hearing at all is an inferior action. Hearing harsh sounds, sounds devoid of beauty, trembling sounds, and frightening sounds is a perverse action. Likewise, smelling excessively sharp and intense odors of dripping and decaying things is a perverse action. Not smelling in any way.