Tibetan
ང་བར་བྱའོ། །ཟས་དང་སྐོམ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚོད་ཟིན་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པས་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཤང་བ་དང༌། གཅི་བ་བསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དེའི་དུས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། བཤང་དང་གཅི་བསལ་སྙིང་ལ་དྲི་མེད་ཉེས་པ་ལམ་མིན་བར་མི་འགྲོ། །སྒྲེགས་པ་དག་ཅིང་བྲུ་བ་ཚ་གྱུར་ཐུར་གྱི་རླུང་ནི་ཐ་མལ་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་མེ་ཡི་དྲོད་བདོ་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཡང༌། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རན་ཆོ་གར་སྦྱར་བཞིན་ཟ་བ་དེ་ནི་དུས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལེགས་པར་བསལ་ཞིང་བཏང་བ་དང༌། སྙིང་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་དངས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པ་སྟེ་རླུང་ལ་སོགས་བ་ལམ་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་ལོག་པར་མི་འགྲོ་ཞིང༌། རང་གི་གནས་ན་གནས་པ་དང༌། སྒྲེགས་པ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མནམ་པ་མེད་པ་དང༌། བྲུ་བ་ཚ་བར་གྱུར་ཅིང་བཀྲེས་པས་ཟ་འདོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཐུར་གྱི་རླུང་ཐ་མལ་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཐུར་དུ་འབྱུང་བའི་རླུང་ལུགས་བཞིན་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་བདོ་ཞིང་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། དབང་པོ་གསལ་ཞིང་རང་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་གསལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཡང་བར་གྱུར་ཅིང་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རན་པའི་ཆོ་གར་སྦྱར་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟ་བ་དེ་ནི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་བར་སློབ་དཔོན་དག་འདོད་ཅིང་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་དགའ་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་བཤད་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ། ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཟིན་པར་བཟའ་བའི་རྗེས་ལ། སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨན་ལ་སོགས་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ནུས་ པ་དང་འཇུ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཤེས་བར་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཕན་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཟས་དང་སྐོམ་འདི་དག་ནི་ཟས་དང༌། རོ་དང༌། ནུས་པ་དང༌། འཇུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྦྱར་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨན་ན་མ་རྫས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྨན་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རོ་ལ་སོགས། །དེ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པས་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྨན་རྣམ་གཉིས་རོ་དང་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྨན་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་ཡིན་གྱི། རོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཚིག་སྐྱར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨན་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་རྫས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་རྫས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་རང་ཉིད་ཐོབ་བའི་དོན་དུ་གནས་བས་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ནི་སའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། དེའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་དྲིའི་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་ཡིན་ལ། རོའི་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ནི་མེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྨན་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྡས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། ས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྟེན་པའི་གནས་སུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རྟེན་དུ་བྱས་པའི་དགོས་པ་བྱས་པས་ན། དེས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐྲུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་མེའི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཆུའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན། སྨན་གྱི་
Chinese
应当行持。饮食具有功德，即使已经适量，但若非时而食或饮，则会对身体造成损害。因此，关于排泄大小便等，以偈颂说明了其时机：大小便排泄，心无垢染，无有罪过不循歧途，嗳气清净，嗳腐转热，下行风则自然运行。如是，火之暖热增盛，感官清晰，身体亦极度轻盈。食物适量，如法调配而食，此乃应时。如是说，大小便良好排泄，心无垢染，即心清明且无恐惧，罪过即风等不循正道，不至歧途，安住于自身之位。嗳气清净，无有异味，嗳腐转热，因饥饿而欲食。下行风自然运行，即下行之风如常运行。如是，胃火暖热增盛，感官清晰，于各自之事业明晰。如是，自身亦极度轻盈，于事业无有阻碍。食物适量，如法调配，如前所说而食，此乃进食之时，导师们如是认为。名为《八支心髓释·语义月光》，乃导师月喜所著，第八品之释。之后，将讲述关于药物等之差别的章节。如是说，之后，乃承接前文所说，于适量饮食之后，将讲述关于药物等之差别应知的章节。此处所说之药物等，以“等”字涵盖了效能与消化等。应知晓其差别，即应通达其体性，为能知晓此理，故将讲述此章节。为何此饮食等，需于食物、味道、效能与消化等方面完全观察之后再行调配，否则呢？
English
It should be practiced. Food and drink have merits, and even if they are in moderation, eating or drinking at the wrong time will harm the body. Therefore, regarding the excretion of urine and feces, the verses explain the timing: Excreting urine and feces, the heart is without defilement, there are no faults that go astray, belching is clean, eructation turns hot, and the downward wind flows naturally. Likewise, the warmth of the fire increases, the senses are clear, and the body is also extremely light. Eating food in moderation, properly prepared, is considered timely. As it is said, urine and feces are well excreted, the heart is without defilement, that is, the mind is clear and without fear, faults such as wind do not go astray, they remain in their own place. Belching is clean, without odor, eructation turns hot, and one desires to eat due to hunger. The downward wind flows naturally, that is, the downward wind flows as usual. Likewise, the warmth of the stomach fire increases, the senses are clear, and one is clear about one's own activities. Likewise, one's own body also becomes extremely light, and there is no hindrance to activities. Eating food in moderation, properly prepared, as previously said, is the time to eat, as the teachers believe. This is called "Essence of the Eight Limbs Commentary: Moonbeams of Meaning," written by the teacher Moon Joy, the commentary on the eighth chapter. After that, the chapter on knowing the differences between medicines and so on will be explained. As it is said, after that, it follows what was said before, after eating food in moderation, the chapter on knowing the differences between medicines and so on will be explained. The medicines and so on mentioned here, the word "so on" includes efficacy and digestion and so on. The differences should be known, that is, the nature should be understood, and for the benefit of knowing this, this chapter will be explained. Why should these foods and drinks be completely examined in terms of food, taste, efficacy, and digestion before being prepared, otherwise?
Chinese
不是的。对于此，药物的本质是因为比味道等更为殊胜，所以首先说明，即：药物各自的味道等，那是依赖于它的殊胜。意思是说，两种药物在味道和功能等方面是殊胜的。为什么呢？因为味道等是依赖于药物而存在的，不是仅仅味道等单独存在，因此它是殊胜的。那也是五种元素的自性。意思是说，药物以果实自性，流动和不流动等方式存在，那是五种元素的自性，要从五大元素来了解。不是虚空等物质，虚空等物质的五大元素自性，各自存在于获得自身意义的地方，因此这是名为虚空的元素。不能说这是地的元素，因为地等元素是五大元素的自性。因此，用它的声音来表示。因此，与五种元素的自性不是一体的。那是通过五种方式来接近观察的，即，其中气味成分较多的是属于地的，味道成分较多的是属于水的。形状的特性较多的是火的特性，触觉的特性较多的是风的，声音的特性较多的是虚空，因为什么和它总是相关的缘故。虽然没有说“什么”这个词，但要知道这本身就是说明。如果药物是由大元素所生，那么它是由哪个大元素以何种方式产生的呢？因此说：依赖于地而生。意思是说，以地作为依赖处而生。像那样，因为大元素作为所依处而发挥作用，所以说是它产生和创造的。同样，那是火的生处，是水的生处，并且作为产生的因，所以药物的
English
It is not. In this regard, the essence of medicine is superior to taste, etc., so it is explained first, that is: the respective tastes of medicines, etc., that is superior because it depends on it. It means that the two kinds of medicines are superior in taste and function, etc. Why? Because taste, etc., depend on the medicine to exist, not just taste, etc., exist alone, so it is superior. That is also the nature of the five elements. It means that medicine exists in the form of fruit nature, flowing and non-flowing, etc., that is the nature of the five elements, and it should be understood from the five great elements. It is not substances such as space, the nature of the five great elements of substances such as space, each exists in the place where it obtains its own meaning, so this is the element called space. It cannot be said that this is the element of earth, because the elements such as earth are the nature of the five great elements. Therefore, it is expressed by its sound. Therefore, it is not one with the nature of the five elements. That is to approach and observe through five ways, that is, what has more odor components belongs to earth, and what has more taste components belongs to water. What has more shape characteristics is the characteristic of fire, what has more tactile characteristics is wind, and what has more sound characteristics is space, because what and it are always related. Although the word "what" is not said, know that this itself is an explanation. If the medicine is produced by the great elements, then by which great element and in what way is it produced? Therefore it is said: it is born depending on the earth. It means that it is born with the earth as the place of dependence. Like that, because the great element acts as the support, it is said that it produces and creates it. Similarly, that is the place of birth of fire, the place of birth of water, and as the cause of production, so the medicine's
Tibetan
སྐྱེ་གནས་ནི་ཆུའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རོ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དགོས་བ་བྱས་པས་དེས་དེ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆུ་ནི་སྐྱེ་གནས་མེ་དང་རླུང༌། །ནམ་མཁའ་རྣམས་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །དེ་སྐྱེས་གྱུར་དང་ཁྱད་པར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨན་དེ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྫོགས་པར་འཐོན་པ་དེ་ནི་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེད་དེ། དེས་ན་དཔེར་ན་མེ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་བྱེད་ལ། རླུང་ནི་གཡོ་འགུལ་གྱིས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གང་ཁྱད་པར་དུ་གཞན་རྣམས་ཚུལ་ཐ་དད་ཅིང༌། རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པའི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྨན་ཐམས་ཅད་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཆར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། འདི་ནི་སའི་འོ། །འདི་ནི་ཆུའིའོ་ཞེས་མིང་ཅིའི་ཕྱིར་དོགས་ཤེན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། མིང་ནི་ཤས་ཆེ་ལས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫས་གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། གང་གང་གི་ཤས་ཆེ་ཞིང་མང་བར་གྱུར་པ་དེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སའི་མིང་ཅན་ཡིན་ལ། ཆུའི་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཆུའིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨན་ ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བས་སྨན་ནི་རོ་གཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་པ་རྣམས་ལས་སྨན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། སྨན་རྣམས་ནི་རོ་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་མང་ཞིང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་འདི་ལྟར་གང་རོའི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པོ་ཆུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་ཆ་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། གཞན་ལས་རོ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྨན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པ་ལས་སྨན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྨན
Chinese
生处是水。如是，名为水的地大，以具有味道而作为生处的需求，因此它使之生长。水是生处，火和风，以及虚空都是集合。它由此而生，并且产生了差别。名为：药由此而生，并且产生，完全显现，那是从火、风和虚空的集合中产生的。集合以因和果的方式产生。因此，例如火以使之成熟本身而作为需求，风以运动摇动，虚空以开阔空间的方式。它生起，不仅仅是从火、风和虚空的集合中生起，而且凡是特别的，其他的，方式不同的，尚未成为自性的那些，也是从火、风和虚空的集合中产生的。如果一切药物都是由五大地大所生，那么，这个是土的，这个是水的，为何要怀疑名称呢？因此说：名称由多数而定。意思是说，对于任何事物，这些都是原因，但是，哪个的成分多而大，就以那个来命名。从土的成分多而生起的，就名为土，从水的成分多而生起的，就名为水。如此，一切药物都是五大地大的自性。 因此，从诸要素的聚集，要素使药物不是单一味道。意思是说，因为药物是从大地大的集合中产生和生长的，所以，药物不是只有一种味道，而是有多种不同的味道。这是它的意思。在此，如果味道的原因是唯一的地大，也就是水。其他的地大不是，因为它们没有味道。果和因的性质相似，因此，不应该从其他产生味道，不应该辩驳和考察。因为，这说明了从要素的聚集而产生。就像药物从大地大的聚集而产生一样，药物。
English
The place of origin is water. Thus, the great element called water, by possessing taste, serves the need of the place of origin, and therefore it causes it to grow. Water is the place of origin, fire and wind, and space are all assemblies. It is born from that, and differences arise. It is said that the medicine is born and arises, and fully manifests from the assembly of fire, wind, and space. The assembly produces in the manner of cause and effect. Therefore, for example, fire serves the need by ripening itself, wind by moving and agitating, and space by opening up space. It arises, not only from the assembly of fire, wind, and space, but also whatever is special, other, different in manner, and has not yet become its own nature, also arises from the assembly of fire, wind, and space. If all medicines are produced by all five great elements, then why doubt the names, saying, "This is of earth, this is of water"? Therefore, it is said: "Names are derived from the majority." This means that for any substance, these are all causes, but whichever has a greater and larger proportion, it is named after that. What arises from a greater proportion of earth is named "earth," and what arises from a greater proportion of water is named "water." Thus, all medicines are of the nature of the five great elements. Therefore, from the gathering of elements, the elements make the medicine not of one taste. This means that because medicines arise and grow from the assembly of great elements, medicines do not become just one taste, but have many different tastes. This is the meaning. Here, if the cause of taste is the single great element, which is water. The other great elements are not, because they have no taste. The result is similar in nature to the cause, therefore, it is not reasonable for taste to arise from others, and one should not argue or examine. Because, this shows that it arises from the gathering of elements. Just as medicine arises from the gathering of great elements, so does medicine.