Tibetan
ན་མིན་རྐང་ཟུང་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཛ། །ཟུང་མིན་དག་གི་ཇི་ལྟར་མཛེས་པས། །སྦྱོར་བ་ཕལ་ཆེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཁ་སྒོའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཟིན་པ་དེ་རྣམས་དང༌། དེའི་བསྡུ་བས་སྙན་ངག་མཁན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་བལྟ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྐང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་ཕྱི་མར་ས་ན་དག་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཟུང་གི་རྐང་པ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕྱི་མ་ཛ་ཡིག་ཡིན་ལ། ཟུང་མ་ཡིན་པའི་རྐང་པ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕྱི་མར་བྷ་དང་ར་དང་ན་དང་ཏ་དང་མའམ། དེ་ལས་གཞན་ཇི་ལྟར་མཛེས་པའོ། །ཁ་སྒོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ།། །།རྐང་པ་དང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཡིན། འདི་ལས་ཕྱི་མར་རིམ་བཞིན་བཞི་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ། དེ་དང་དེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བཀོད་པས་ཡང་དག་མཛེས་པ་ཅན་ལ། རོལ་སྒེག་དང་བཅས་རྐང་པ་རྐང་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་རྐང་བཞི་འཕེལ་དུ་མཁས་རྣམས་སྨྲའོ། །གང་གི་རྐང་པ་དང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཕྱི་མར་རྐང་པ་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་གེ་བཞི་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དེ་དང་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པས་མཛེས་པའི་རོལ་སྒེག་དང་བཅས་པ་རྐང་པ་རྐང་པར་ལྡན་པ་ནི་རྐང་བཞི་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཉམ་པའི་བྲྀཏྟ་ཉིད་དུ་མཁས་པ་རྣམས་སྨྲའོ། །འདིའི་རྐང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྲྀཏྟ་དང༌། ཛཱ་ཏིའི་ཆ་ཤས་ཚོགས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མདོ་ཉིད་དུ་རྐང་པ་དང་པོ་ཁ་སྒོའི་རྐང་པ་བཞིན་དང༌། གཉིས་པ་འཕགས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པ་བཞིན་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་འཕགས་པའི་ཕྱེད་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །རྐང་བཞི་འཕེལ་ལ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་པྲཱསྟཱ་རའོ། །པྲ་ཐ་མོཉཥྚཱཀྵ་རཿསཱ་དཤྩ་ཏུརྦྷི་ར་ཏི་ཝརྡྷི་ཏཱཿཔར་ཉམུཥྨཱཏ། ཀྲ་མ་ཤོ་ཡ་སྱ་ཏ་དེ་ཏནྣཱ་ན་བི་ནྱཱ་ས་སཾ་ཤོ་བྷིཿས་ལ་ལི་ཏ་པ་ད་པ་ད་བཱི་ཀཾ་པ་ད་ཙ་ཏུ་རུརྡྷྭཾ་བུདཱཿཔྲཱ་ཧུཿ། འདིར་ནི་རྐང་པ་བཞི་ཀ་འཕེལ་ལ། ག་དང་ག་ཡི་མཐའ་ཅན་རྐང་པ་མ་ལུས་ཡང་ལ། རོལ་སྒེག་དང་བཅས་ཉེ་བར་ཕན་པ་ངལ་བསོའི་འགྲོ་བས་གཏལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན། དགའ་བ་ཉེ་བར་འདྲེན་བྱེད་ཨཱཾ་དང་ལྡན་པའི་པཱི་ཌར་དེ་ནས་འགྱུར་ཏེ་ཀུན་ནས་བཅེར་རོ། །འདིར་རྐང་བཞི་འཕེལ་གྱི་རིགས་ཉིད་ལ་གང་གི་རྐང་པ་མཐར་ལྕི་བ་གཉིས་དང་ཅིག་ཤོས་ཐམས་ཅད་ ཡང་བ་གང་ལ་ཉེ་བར་ཕན་ཞིང་རོལ་སྒེག་དང་བཅས་པའི་དལ་བ་སོའི་འགྲོ་བ་འདི་ལྟར་གྱུར་པས་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགའ་བ་ཡང་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ནས་ཨཱཾ་དང་ལྡན་པའི་པཱི་ཌ་ར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་བཅེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨི་ཧ་པ་ད་ཙ་ཧུ་རུ་རྡྷྭེ། ག་ག་ནི་དྷ་ན་ནི་ཁ་ལ་ལ་གྷུ་པཱ་དཿ། ཡ་དི་མུ་ད་མུ་པ་ན་ཡ་ཏི་ཛ་ག་ཏི་ཡུ་ཏ་ཨཱ་དཱ། ས་མུ་པ་ཧི་ཏ་ས་ལ་ལི་ཏ་ཡ་ཏི་ག་ཏི་ར་ཐ་བྷ་བ་ཏི་པཱི་ཌཿ། འདིར་ནི་ཡང་དག་ཤིན་ཏུ་ལྷུང་བའི་རྐང་པ་དག་གི །རྐང་པ་དང་པོ་ཉེ་ལས་ཕ་རོལ། གནས་པར་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་ལ། ཅིག་ཤོས་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་ནི་ངེས་པར་གྱུར་པ་མེ་ཏོག་ཁམ་བྱེ་བ། ཀུན་ནས་བཅེར་བ་འདི་ཉིད་ལ་གལ་ཏེ་རྐང་པ་དང་པོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་འདས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་གནས་ཕྱི་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བར་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་རང་གནས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཁ་མ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡ་དི་ནི་ཀ་ཊ་མི་ཧ་ཙ་ར་ཎ་མཱདྱཱཿ། ས་མ་ཏི་པ་ཏ་ཏི་པཱ་དཿ། པ་རི་ཀྲྀ་ཏ་པ་ར་བ་ས་ཏི་ར་ཐ་བ་ས་ཏི་མདྷྱེ། ཏྲ་ཡ་མི་ཏ་ར་ད་ཙ་ལི་ཏ་ནི་ཛ་ནི་ལ་ཡ་མི་ཏི་ཀ་ལི་ཀཱ་སྱཱ་ཏ། འདིར་ནི་ཡང་དག་ཤིན་ཏུ་ལྷུང་བའི་རྐང་པ་དག་གི །དང་པོར་གྲགས་པ་གལ་ཏེ་ཉེ་བའི་རྐང་པ་ཟུང་དག་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་ངེས་པར་གནས་བར་གྱུར་པ་ཡུད་ཙམ་རོལ་པ། ཀུན་ནས་བཅེར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ། གལ་ཏེ་རྐང་པ་གཉིས་འདས་ཤིང༌། རྐང་བ་གཞན་གསུམ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཡུད་ཙམ་རོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡ་དི་ཙ་ར་ན་ཡུ་ག་མ་ཏི་ས་མཱི་པཾ། བྲ་ཐ་མ་ཀ་ཐི་ཏ་ཨི་ཧ་ས་མ་ཏི་པ་ཏ་ཏི་པཱ་དཿ། ཏ་དི་ཏ་ར་ཙ་ར་ཎཱ་ནཱཾ། ཏྲི་ཏ་ཡ་མ་བི་ཙ་ལི་ཏ་ནི་ཛ་བ་ས་ཏི་བྷ་བ་ཏི་ལ་བ་ལཱི་ཧ། འདིར་ནི་རྐང་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ཅིག་ཤོས་གསུམ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་གཡོ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་འདས་པར་ལྷུང་བར་གྱུར་ཅིང༌། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་མང་བོར་བྱས་པའི་རོལ་སྒེག་སྡོད་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་བཅན་འདི། ངེས་པར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་བཅེར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ། གལ་ཏེ་ རང་གི་གནས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྐང་པ་གསུམ་འདས་ཤིང༌། གང་ལ་རྣམ་པ་མང་པོར་བྱས་ཤིང༌། རོལ་སྒེག་དང་ལྡན་པའི་སྡོད་ཀྱིས་གང་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ངེས་པར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཏྲ་ཡ་མི་ཏ་ར་ད་བི་ཙ་ལི་ཏ་མེ་བ། པྲ་ཐ་མ་ཀ་ཨི་ཧ་ས་མ་ཏི་པ་ཏ་ཏི་ཡ་དི་པཱ་དཿ། བ་ཧུ་བིདྷ་བི་ཧི་ཏ་ལ་ལི་ཏ་ཡ་ཏི་ར་བྷི་ར་ཏི་ཛ་ན་ནཱི་ཡཾ། ནི་ཡ་ཏ་མ་མྲྀ་ཏ་དྷཱ་རཱ། རྐང་བཞི་འཕེལ་བ
Chinese
ན་མིན་的足双从海生起扎，非双的如何美妙，应观大多数的结合。凡是已述的语门差别，以及它的总摄，诗人们应观其大多数的如是结合。如此，一切足的第一字之后不是萨和纳等，双足的海之后是扎字，非双足的海之后是帕、拉、纳、达、玛，或者其他如何美妙。语门的差别等。第一足是八个字，从此之后依次四个字明显增长，彼和彼等以各种方式排列，具有真实美妙，伴随嬉戏和娇媚，具足足的足，是四足增长，智者们说。凡是第一足是八个字，从此之后足依次四个字明显增长，彼和彼以各种排列而美妙，伴随嬉戏和娇媚，具足足的足，称为四足增长，智者们说是不等梵 वृत्त。这些足也应从梵 वृत्त和जाति的组成部分来理解。例如，在根本颂中，第一足如语门的足，第二足如圣者的第二足，第三和第四足如圣者的后半部分。四足增长以四个来作演算法。प्रथमोंऽष्टाक्षरः सा दशश्चतुर्भिरतिवर्धिताः परन्यमुष्मत्। क्रमशो यस्य तदेतन्नाना विन्याससंशोभिः सललितपदपदवीकम्पद चतुरुर्ध्वं बुदाः प्राहूः。(prathamo'ṣṭākṣaraḥ sā daśaścaturbhirativardhitāḥ paranyamuṣmat. kramaśo yasya tadetannānā vinyāsasaṃśobhiḥ salalitapadapadavīkampada catururdhvaṃ budāḥ prāhuḥ.)（第一是八个音节，它以四个递增，超越了那个。依次地，它的那个以各种排列而光辉，伴随着优雅的词语，智者们说它是颤动的、上升的。）此处四足都增长，以嘎和嘎结尾的足全部是轻的，伴随嬉戏和娇媚，接近利益，以休息的行进衡量世界。带来喜悦，与ཨཱཾ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཾ，आं，āṃ，嗡) 结合的 पीडर (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པཱི་ཌར，पीडर्，pīḍar，皮达尔) 从此转变，完全展开。此处在四足增长的种类中，凡是足的末尾两个是重的，其他一切是轻的，对于谁接近利益，并且伴随嬉戏和娇媚的缓慢等行进如此变化，如果也引导世界的喜悦，那么从与ཨཱཾ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཾ，आं，āṃ，嗡) 结合的 पीडर (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པཱི་ཌར，पीडर्，pīḍar，皮达尔) 转变，那时将完全展开。
English
Nāmin's foot-pair arises from the ocean as Ja. How beautiful are the non-pairs? One should observe most of the combinations. Whatever differences of the mouth-door have been spoken, and their compilation, poets should observe most of such combinations. Thus, for all feet, after the first letter, it is not Sa and Na, etc. After the ocean of paired feet is the letter Ja. After the ocean of non-paired feet are Bha, Ra, Na, Ta, and Ma, or how else is it beautiful? The differences of the mouth-door, etc. The first foot is eight letters. From this, successively, four letters manifestly increase. Those and those are arranged in various ways, possessing true beauty. Endowed with playfulness and coquetry, feet possessing feet, are the four-foot increase, the wise ones say. Whatever the first foot is eight letters, and from that, successively, the feet manifestly increase by four letters each, those and those are beautiful with various arrangements, endowed with playfulness and coquetry, feet possessing feet, called the four-foot increase, the wise ones say is an unequal Vṛtta. Those feet of this should also be understood from the assembly of parts of Vṛtta and Jāti. For example, in the root verse itself, the first foot is like the foot of the mouth-door, the second is like the second foot of the noble one, and the third and fourth are like the latter half of the noble one. The four-foot increase is Prasthāra with fours. prathamo'ṣṭākṣaraḥ sā daśaścaturbhirativardhitāḥ paranyamuṣmat. kramaśo yasya tadetannānā vinyāsasaṃśobhiḥ salalitapadapadavīkampada catururdhvaṃ budāḥ prāhuḥ. (prathamo'ṣṭākṣaraḥ sā daśaścaturbhirativardhitāḥ paranyamuṣmat. kramaśo yasya tadetannānā vinyāsasaṃśobhiḥ salalitapadapadavīkampada catururdhvaṃ budāḥ prāhuḥ.) (The first is eight syllables, it is increased by four, surpassing that. Successively, that of it shines with various arrangements, with elegant words, the wise ones say it is trembling, ascending.) Here, all four feet increase, feet ending with Ga and Ga are all light, with playfulness and coquetry, approaching benefit, measuring the world with the movement of rest. Bringing joy, the Pīḍara combined with Āṃ then transforms, fully unfolds. Here, in the category of the four-foot increase, whatever the last two of the foot are heavy, and all the others are light, for whom approaching benefit, and the slow movement, etc., with playfulness and coquetry, thus changes, if it also guides the joy of the world, then from the Pīḍara combined with Āṃ it transforms, at that time it will fully unfold.
Chinese
是知晓之义。伊哈 帕达 匝 户汝 惹德瓦耶。嘎嘎尼 达纳尼 卡拉拉 固帕达。亚地 穆达 穆帕纳 亚地 匝嘎地 尤达 阿达。萨穆帕嘿达 萨拉里达 亚地 嘎地 惹塔 巴瓦地 毗达。此处乃是，真实极度堕落之足们。第一足从近处向彼岸。若能完全安住，之后便能安住于中央。其他三者不动而住，实为确然，花朵未开。若于此完全封闭者，第一足。 第二足已逝。然而后来的住处也未逝去。唯有安住于中间。除此之外的其他三足，唯有安住于自身之位。如是转变者，则将成为花朵未开之状。亚地 尼 嘎达 米哈 匝 惹纳 玛德亚。萨玛地 帕达地 帕达。帕日克日达 帕拉 瓦萨地 惹塔 瓦萨地 玛德耶。德拉亚 米达拉达 匝里达 尼匝 尼拉亚 米地 卡里嘎 斯亚达。此处乃是，真实极度堕落之足们。首先显现，若近处的双足已逝。由此其他足们的。 三种形态乃是不动摇，且确然安住，瞬间嬉戏。若完全封闭者的第一足。若二足已逝。其他三足如是安住之时，则将成为瞬间嬉戏之状。亚地 匝惹纳 尤嘎 玛地 萨米旁。布拉塔玛 卡提达 伊哈 萨玛地 帕达地 帕达。达地 达拉 匝惹纳南。德日达亚玛 阿毗匝里达 尼匝 瓦萨地 巴瓦地 拉瓦里哈。此处乃是，名为第一足，其他三者们。不动摇之自性乃是真实逝去堕落。若以多种形态所作的嬉戏娇态之姿，生起显现之喜悦者此。 实为甘露之流。若完全封闭者的第一足。若以安住于自身之位，三足已逝。于何者以多种形态所作。以嬉戏娇态所具之姿，无论何者生起显现之喜悦，彼时实为甘露之流。德拉亚 米达拉达 毗匝里达 美瓦。普拉塔玛 卡 伊哈 萨玛地 帕达地 亚地 帕达。巴胡 毗达 毗嘿达 拉里达 亚地 拉毗 惹地 匝纳尼扬。尼 亚达玛 阿姆日达 达拉。四足增长
English
It is the meaning of knowing. Iha Pada Tsa Huru Radhvaye. Gaga Ni Dhanani Karara Ghupada. Yadi Muda Mupana Yati Jagati Yuta Ada. Samupahita Salalita Yati Gati Ratha Bhavati Pida. Here are the feet that have truly and extremely fallen. The first foot is from near to the other shore. If it can be completely settled, then it can be settled in the center. The other three remain unmoved, which is indeed certain, like an unopened flower. If the first foot is completely closed off. The second foot has passed away. However, the later dwelling place has not passed away either. Only dwelling in the middle. Apart from that, the other three feet remain in their own positions. Those who transform in this way will become like unopened flowers. Yadi Ni Kada Miha Tsa Rana Madya. Samati Padati Pada. Parikrita Para Vasati Ratha Vasati Madhye. Traya Mitalada Tsalita Nija Nilaya Miti Kalika Syada. Here are the feet that have truly and extremely fallen. First appearing, if the pair of nearby feet have passed away. From this, the other feet. The three forms are unwavering, and indeed settled, playing for a moment. If the first foot of the completely closed off one. If two feet have passed away. When the other three feet remain as they are, they will become like playing for a moment. Yadi Tsarana Yuga Mati Samipam. Bratama Katida Iha Samati Padati Pada. Dadi Dara Tsarananam. Dridaya Ama Avitsalita Nija Vasati Bhavati Lavaliha. Here are the first foot, and the other three. The nature of unwavering is truly gone and fallen. If this one, who creates manifest joy with the playful and charming posture made in many forms. It is indeed a stream of nectar. If the first foot of the completely closed off one. If the three feet have passed away by dwelling in their own positions. Whatever is made in many forms. With the posture of playful charm, whatever creates manifest joy, at that time it is indeed a stream of nectar. Traya Mitalada Vitsalita Meva. Pratama Ka Iha Samati Padati Yadi Pada. Bahu Vidha Vihita Lalita Yati Rabhi Rati Jananiyam. Ni Yadaama Amrita Dara. Four feet increase.