Tibetan
ར་ནི་དགག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་གས་གནོད་དོ། །རིགས་པ་གཞན་ཡང་རིའི་སྡེ་ཚན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་བཤད་པ་མདོར་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐོ་རིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་མཛད་དེ། འདིར་བསྟན་ བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྤྱི་རྣམས་དང༌། །དེའི་ཁྱད་པར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་དེའི་གོ་རིམས་ངེས་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཤར་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་དང་ངེས་པར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་དེའི་བདག་པོ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་བདག་པོ་ཟླ་བ་དང༌། དེའི་གོ་རིམས་ངེས་པས་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་དང༌། གཟའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉི་མ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་དེའི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པས་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་མ་མཐོང་བའི་བདག་ལྟ་བུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དབང་ཕྱུག་གོ །གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པས་སྐྱེས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ས་གསུམ་པོ་འདི་རང་བཞིན་གྱི་གཙོ་བོས་བསྐྱེད་ཅིང་མཐར་འཇིག་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོའི་ཚོགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་བློ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲའི་གོ་རིམས་ངེས་པར་གླུ་དང་རིམ་པ་དེའི་ཞར་ལ་སིལ་སྙན་དང་གར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ལས་བྱུང་བ་འོག་གི་ཕྱོགས་ས་འོག་དང་དེའི་བདག་པོ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་སྐབས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། སའི་སྐབས་སུ་སྔོན་ལ་ས་འོག་བརྗོད་དོ། །སླར་ཡང་བྷཱ་གུ་རི་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སྐབས་གསུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྐབས་གཉིས་པར་སའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་གི་གོ་རིམས་ངེས་པར་གྲོང་རྡལ་དང༌། རྔོན་པའི་གནས་ཀྱང་གྲོང་གི་བྱེ
Chinese
ར་字以否定的差别之法损害。其他的道理也将在山的章节中讲述。经论的安立之义全部讲述完毕，简略指示后，现在以“高处”等开始造论。此处经论所要表达的是三界。其中首先因为一切之主的原因，而明显地表达高处，然后是依靠它的所有天神，以及它的差别，因为显示了主要之主，所以应当明显地表达佛、梵天、遍入天和自在天。其中首先是方位的，那个顺序是确定的，因此在方位之后是东和火等，直至恶身的终极的方位之主们。方位的顺序和确定，上面的方位是天空和它的主宰，星辰的主宰月亮，以及它的顺序是确定的，星辰们，大行星们的主宰太阳，然后又是从它的附带产生的早晨等等，时间的顺序是坏灭和形成的劫也明显地表达。其中有理智者等的意愿，如同没有见到法等的作者的自我一样，一切有情的作者是全知自在。数论者的意愿，作为士夫享受的三界，由自性之主产生，最终坏灭的法等的作者的集合中明显地意愿。然后是身体、智慧、境和根的特征，以及之后对五个境进行享用，声音的顺序是确定的，歌和次第，它的附带是乐器和舞蹈等等，也在第一个部分中完全圆满，附带获得。从方位的顺序产生，下面的方位是地下和它的主宰龙王们，也在第一个阶段中明显地表达，在地的阶段中，首先讲述地下。再次如同婆伽梨一样，不是以高处等三处次第分为三个阶段。第二个阶段以地的顺序是城市，村庄的顺序是确定的，村镇，猎人的住所也是村庄的差别。
English
The syllable "ra" harms through the method of negation. Other reasons will be explained in the section on mountains. Having fully explained the meaning of the treatise's arrangement, and having briefly indicated it, now the treatise is composed starting with "the high realm." Here, what the treatise expresses is the three realms. Among them, first, because of being the lord of all, the high realm is clearly expressed. Then, all the gods who rely on it, and its distinctions, because the main lord is shown, the Buddha, Brahma, Vishnu, and Shiva should be clearly expressed. Among them, first, regarding the directions, that order is definite, so after the directions are east and fire, etc., up to the lords of the directions who are the ultimate of evil bodies. The order and certainty of the directions, the upper direction is the sky and its lord, the lord of the stars, the moon, and its order is definite, the stars, the lord of the great planets, the sun, and then also what arises from its side, the morning, etc., the kalpas of destruction and formation in the order of time are also clearly expressed. Among them, according to the wishes of logicians, etc., like the self that does not see the agent of dharma, etc., the agent of all beings is the omniscient lord. According to the wishes of the Samkhyas, these three realms that the purusha enjoys are produced by the chief of nature, and are clearly desired in the collection of agents of dharma, etc., that ultimately perish. Then, the characteristics of body, mind, object, and sense faculties, and after that, the enjoyment of the five objects, the order of sounds is definite, song and sequence, its side is musical instruments and dance, etc., also in the first section, it will be completely fulfilled and obtained as a side effect. Arising from the order of directions, the lower direction is the underworld and its lords, the Naga kings, are also clearly expressed in the first stage itself. In the stage of earth, the underworld is mentioned first. Again, like Bhāguri, it is not divided into three stages by the order of the three places, such as the high realm. In the second stage, the order of the earth is cities, the order of villages is definite, towns, the hunter's dwelling is also a distinction of villages.
Tibetan
་བྲག་ཏེ། དེ་ཡང་རི་དང་ནགས་ཚལ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རི་དང་ནགས་ལ་བརྟེན་པའི་ སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་དེའི་ཞར་ལ་ཐོབ་བོ། །མི་སྤྱི་རྣམས་དང་དེའི་ཁྱད་པར་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་གསུམ་པར་སྔར་གསུངས་པའི་སྐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བྱེད་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཨཱ་ང་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་སྡེ་རྣམས་དང༌། རྟགས་བསྡུས་པའི་རྟགས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞི་གསུམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྭཿཡ་སྒྲ་ནི་སྭརྒྒའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པོ། །མི་ཟད་པའི་ཚིག་གི་རྟགས་དང་གྲངས་སུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་ལས་མི་གསལ་བའི་རྟགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་རྟགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་མི་གསལ་བའི་རྟགས་རྣམས་ཏེ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ཡང་སྒེག་པ་གསལ་བ་ལས་བཤད་པ། འདི་ཨི་ཡམ་དང་འདི་ཨ་ཡམ་དང་འདི་ཨི་དམ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སྒྲའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྒྲའི་ཆོས་ཀྱི་རྟགས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་དཱི་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཨི་ཡམ་ཞེས་པས་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བུད་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཤས་ཀྱི་ན་ནི་སྐྱེས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཨ་ཡམ་ཞེས་པས་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཨི་ཀའི་ཨ་ཙ་ལ་སུ་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཨི་དམ་ཞེས་པས་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཏེ། ཤུདྡྷཾ།༌༌༌༌དག་པ་མི་ཤྲཾ། ༌༌༌༌འདྲེས་པ་སཾ་ཀཱིརྞྞཾ།༌༌༌༌ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་པ་ཨུ་པ་སརྫ་ནཾ།༌༌༌༌ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཨཱ་བིཥྚཾ།༌༌༌༌ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཨ་བྱཀྟཾ།༌༌༌༌མི་གསལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་གཅིག་གི་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤུདྡྷཾ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ། བྲྀཀྵཿཀུཎྜཾ། མོ་དང་ཕོ་དང་མ་ནིང་གི་རྟགས་སོ།། གཉིས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་
Chinese
是岩石。那也是依靠山和森林的缘故。在那之后，依靠山和森林的狮子等其他无边无际的事物，也因此而获得。所有的人，以及其中的婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，在第三个阶段，也依靠之前所说的两个阶段而如此陈述。同样地，善良等和不死的特点，与不害等相关联。以及业等行为。以及虚空等具有多种意义的词语。以及阿等不灭的部类。以及简略的符号，是能理解符号的。这是论典的简略意义。支分意义也应依次陈述：从高处等直到第三个基础的终点，是高处的名称。其中，娑诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音，因为与天界的声音一起使用，所以被认为是阳性。不灭的词语的符号和被计算的数量，因为没有穷尽，所以会变成各种各样的形象，并且由于与意义和随后的相符，会变成不明显的符号。对于没有任何符号作用的事物，那些不明显的符号是无限的。那也是从姿态明显中解释的。这些“伊扬”、“阿扬”和“伊当”等，是意义明显的语的造作之因，是语的法之符号，是女性、男性和非男非女。对于那些，以提等造作之因“伊扬”来明显显示意义的是女性。然后，夏的那是男性等语的造作之因，以“阿扬”来明显显示意义的是男性。伊卡的阿匝拉苏帕等语的造作之因，以“伊当”来明显显示意义的是非男非女。其中，这些是非男非女的符号：Śuddhaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，清净），Miśraṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，混合），Saṃkīrṇaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，遍布），Upasarjanaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，接近），Āviṣṭaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，进入），Avyaktam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，不明显）。对于那些，一个的造作之因是Śuddhaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，清净）：Khaṭvāṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，床），Vṛṣaḥ Kuṇḍaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，公牛水池），是女性、男性和非男非女的符号。 二的造作
English
It is a rock. That is also due to relying on mountains and forests. After that, lions and other infinite things that rely on mountains and forests are also obtained as a result. All people, and in particular Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras, are also stated in this way in the third stage, based on the two stages mentioned earlier. Similarly, goodness and other characteristics of immortality are related to non-harming and so on. And actions such as karma. And words with multiple meanings such as space. And inexhaustible categories such as A. And the abbreviated symbols are those that understand the symbols. This is the condensed meaning of the treatise. The meanings of the limbs should also be stated in order: from the heavens and so on to the end of the third basis is the name of the heavens. Among them, the sound of Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Well Said) is considered masculine because it is used together with the sound of Svarga. The symbols and numbers of inexhaustible words, because they are inexhaustible, will turn into various images, and because of the correspondence with meaning and subsequent, they will become unclear symbols. For things that have no symbolic function, those unclear symbols are infinite. That is also explained from the obvious posture. These "Iyam," "Ayam," and "Idam" are the causes of the creation of words with obvious meanings, the symbols of the Dharma of words, and are female, male, and neuter. For those, the cause of creation such as Dī, "Iyam," clearly shows the meaning as female. Then, the Na of Śas is the cause of the creation of male and other words, and "Ayam" clearly shows the meaning as male. The cause of the creation of words such as Ikā's Acala Supa, "Idam," clearly shows the meaning as neuter. Among them, these are the symbols of neuter: Śuddhaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Pure), Miśraṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mixed), Saṃkīrṇaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Scattered), Upasarjanaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Approaching), Āviṣṭaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Entered), Avyaktam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Unclear). For those, the cause of the creation of one is Śuddhaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Pure): Khaṭvāṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bed), Vṛṣaḥ Kuṇḍaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bull Pond), are the symbols of female, male, and neuter. The creation of two