Tibetan
བྱེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ན། དེའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །རྟ་དང་རྒོད་མ་དག་གོ་ཞེས་རྟགས་གཞན་གྱི་དམིགས་བསལ་ཅན་སྐྱེས་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། ཅིག་ཤོས་དང༌། ཅིག་ཤོས་སྦྱོར་བའི་ཟླས་དབྱེ་བའི་རྟགས་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་སྔ་མ་རྣམས་དང་འདི་ནི་རྟགས་ཐ་དད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། རྟགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་གི་ལྷག་མ་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཞུགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་རྟགས་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ལྷ་མོ་དང་ལྷ་ནི་ལྷ་དག་གོ །བྱ་གག་མོ་དང་བྱ་གག་ནི་བྱ་གག་དག་གོ །བ་ལང་མོ་དང་བ་ལང་ནི་བ་ལང་དག་གོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་དང༌། སྣམ་བུ་དཀར་པོ་དང༌། རས་དཀར་པོ་དག་ནི་གོས་དཀར་པོ་སྟེ་དེ་ལ་འདི་དཀར་པོ་ཉིད་དང་ཡང་ན་འདི་རྣམས་དཀར་པོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དབྱེ་བ་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པ་ལ་གང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་རྟགས་རྣམས་དང་ཟླས་དབྱེ་དང་གཅིག་གི་ལྷག་མ་དག་སྟེ་མིང་དང་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟླས་དབྱེ་བྱས་མིན་གཅིག་ལྷག་མིན་ཏེ། རྟགས་དང་མིང་རྣམས་ཐ་དད་ཉིད་དུ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དཔེར་ན། གྲྀ་ཧ་དང་གེ་ཧ་དག་ཁྱིམ་མོ། །ཛ་ན་དང་ཛ་ན་མ་དག་སྐྱེ་བ་ལའོ། །མི་བདེན་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་ཀ་མི་བདེན་པའོ། །ཛཱི་མཱུ་ཏ་སྤྲིན་དང་རི་བོ་དག་ལའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་བསམས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པ་བསྔགས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྟའོ། །འོ་ན་རྟགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླས་དབྱེ་དང་གཅིག་གི་ལྷག་མར་བྱས་པ་དཔེར་ན། རིག་འཛིན་ཆུ་སྐྱེས་གནོད་སྦྱིན་དང༌། །སྲིན་པོ་དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི། །ཞེས་དང༌། ཤྭ་ཤུ་དང་ཤྭ་ཤྲུ་ར་ནི་ཤྲ་ཤྲུ་ར་དག་གོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། མ་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་གཞན་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་མ་བསྟན་ཅིང་ཟླས་དབྱེ་དང་གཅིག་གི་ལྷག་མར་ཡང་མ་བྱས་སོ། །བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་གོ་རིམས་ལས་གཞན་པ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་འདི་ནི་པ་ཎི་ནི་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་གཅིག་གི་ལྷག་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་གཅིག་གི་ལྷག་མ་མི
Chinese
此外，通过形状的区分来明确标识的是什么呢？对此的论证也是同样的。通过“马和母马”等标识，证明了具有其他特殊性的产生。因为通过另一种标识，即一个和另一个结合的并列区分来了解。因此，前面的词语和这个也变成了不同的标识，不同的标识也被归纳了。对于一个的剩余部分，也没有确定必须加入的词语的标识。那也变成了不同的标识。例如，“女神和神是诸神”，“雌性乌鸦和乌鸦是诸乌鸦”，“母牛和公牛是诸牛”，这些以及“白色粗布和白色细布是白色衣服，对此解释为这是白色本身，或者这些是白色”。为了解释区分，对于那些相互不同的标识以及并列区分和一个的剩余部分，即为了解释名称和标识的那些区分。并非进行了并列区分，也非一个的剩余，而是没有将标识和名称本身区分开来，这是他的想法。例如，གྲྀ་ཧ་（藏文，梵文天城体，griha，房屋）和གེ་ཧ་（藏文，梵文天城体，geha，房屋）是房屋。ཛ་ན་（藏文，梵文天城体，jana，生）和ཛ་ན་མ་（藏文，梵文天城体，janama，生）是关于生的。不真实和无常两者都是不真实的。ཛཱི་མཱུ་ཏ་（藏文，梵文天城体，jīmūta，云）是关于云和山。像这样，通过最后的那个本身来做。或者，对于确定思考的显现意愿，成就的赞颂，接近使用而产生ཀྟའོ། 那么，不同的标识也被做成了并列区分和一个的剩余，例如，“持明者、莲花生的夜叉和罗刹、食香、人和非人”。以及“Śvaśu和Śvaśrūra是Śraśrūra”，如果这样问，回答说已经说了“未解释的”，没有展示解释与极度著名不同的区分，也没有做成并列区分和一个的剩余。解释也没有解释与自性顺序不同的。因此，结合本身因为缺乏标识的特点，所以完全放弃一个的剩余，这应该在波你尼等人中分别观察，因为在那些之中，女性、男性和非男非女等一个的剩余的特征非常明显。论师旃陀罗果弥没有
English
Furthermore, what is it that is clearly indicated by the distinction of form? The proof of that is also the same. By the signs such as "horse and mare," it is proven that something with other distinctions is produced. Because it is understood by another sign, namely the parallel distinction of combining one and the other. Therefore, the previous words and this also become different signs, and the different signs are also summarized. For the remainder of one, there is no determination of signs for the words that must be included. That also becomes different signs. For example, "goddess and god are gods," "female crow and crow are crows," "cow and bull are cows," these and "white wool and white cotton are white clothes, to which it is explained that this is white itself, or these are white." For the sake of explaining the distinctions, for those mutually different signs and parallel distinctions and the remainder of one, namely to explain those distinctions of name and sign. It is not that parallel distinctions have been made, nor is it the remainder of one, but it is that the signs and names themselves have not been distinguished, that is his intention. For example, griha (藏文，梵文天城体，griha，house) and geha (藏文，梵文天城体，geha，house) are houses. jana (藏文，梵文天城体，jana，birth) and janama (藏文，梵文天城体，janama，birth) are about birth. Untrue and impermanent are both untrue. jīmūta (藏文，梵文天城体，jīmūta，cloud) is about clouds and mountains. Like that, it is done by the very end. Or, for the manifestation of intention that is definitely thought, the praise of accomplishment, from approaching use, kta is produced. Then, the different signs are also made into parallel distinctions and the remainder of one, for example, "Vidyadhara, lotus-born Yaksha and Rakshasa, Gandharva, human and non-human." And "Śvaśu and Śvaśrūra are Śraśrūra," if asked like that, it is answered that "unexplained" has been said, and the explanation of distinctions different from the extremely famous has not been shown, nor has it been made into parallel distinctions and the remainder of one. The explanations have also not explained anything different from the order of nature. Therefore, since the combination itself lacks the characteristics of signs, this complete abandonment of the remainder of one should be observed separately in Pāṇini and others, because in those, the characteristics of the remainder of one, such as female, male, and neuter, are very clear. The teacher Chandra Gomi did not
Tibetan
ན་པའི་སྒྲའི་ནུས་པ་བསྟན་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲའི་ནུས་པ་གཅིག་ཀྱང་དོན་དུ་མ་བརྗོད་པའི་སྒྲར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན། རོ་ད་སཱིའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་དང་ས་དག་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་འདྲེས་པར་བྱེད། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་མཛོད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་དང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་དང་གཟུགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་གཞུང་མངས་པར་འགྱུར་བས་བརྗོད་པའི་ཁུར་ལྕི་བ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་མ་གཏོགས་འདྲེས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་རིམ་པའི་རབ་ཏུ་རིམ་པ་སྟེ་གོ་རིམས་དང་གནས་སྐབས་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ། །དེ་མ་གཏོགས་འདིར་འདྲེས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་བསྲེས་པའི་ངོ་བོར་བྱས་པ་མེད་དེ་རིམ་པ་དང་འགལ་བ་སླར་ཡང་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིར་ནི་མཐོ་རིས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་རང་རང་གི་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་དང་མིང་རྣམས་དེའི་བརྗོད་བྱའི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དང་དེའི་གོ་རིམས་རྣམས་བསྟན་པས། གཅིག་དང་གཉིས་དང་མང་པོའི་ཚིག་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཏེ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པར་ཡོད་པའི་ཡང་ངོའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་དཔལ་མོ་དང་གཽ་རི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རིམ་པ་དང་མི་འགལ་བའི་རྟགས་འདྲེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་མ་གཏོགས་འདིར་འདྲེས་པ་མ་བྱས་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །འདིར་རྟགས་གང་ཡིན་པའི་རྟགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཚོགས་སུ་བཀླགས་པ་བཞིན་མཐོ་བར་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་རིན་ཆེན་མཛོད་དུ། སྭརྒྒ་༌༌༌༌།མཐོ་རིས་དང༌། ཏྲི་དི་བ་༌༌༌༌མཁའ་གསུམ་དང༌། ཏྲི་པིཥྜ་ཡ་༌༌༌༌གཞི་གསུམ་རྣམས་ནི་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏྲི་པི
Chinese
要知道显示词语力量的方法是：因为词语的力量变成了一个没有表达意义的词语，例如，如同“罗达斯”这个词语表达天空和大地一样。那么，为什么要混合不同的词性呢？就像《珍宝藏》等一样，将女性和男性的词语各自适当地进行区分。如果像这样进行区分和用形状来区分等，会导致篇幅过多，因此完全放弃了表达的重负而进行讲述。对此说道：“次第之外没有混合。”意思是说，次第是随后的次第的次第，也就是顺序和情况的意思。除此之外，这里没有混合，也就是没有做成完全混合的性质，像与次第相违背而再次做一样是没有的，这是他的想法。这里是指天堂、天空、方向和时间等，按照怎样的顺序，与此相关的天神等意义，各自与自己的关系相连的那些，如何以主要自性的方式，为了理解所表达的意义。对于此，它的各种名称和关系，以及词语依赖于它的表达的情况，以及那些的顺序进行显示。因此，一个、两个和多个词语能够轻易地理解，并且会像自性一样地理解，因此是按照这样的次第来做的。也就是说，天堂等名称必定存在的“扬俄”的词语等，以及狮子和抢夺者等情况下，表达吉祥天女和高里等，这是与次第不相违背的词性混合，正如所说“次第之外，这里没有混合”。各种名称是按照女性等情况的次第，如何存在一样地明显表达。这里，无论是什么词性的词性的情况和关系，那本身就像在集合中诵读一样，高声表达。因此，在所有情况下，都应像存在一样地理解。此外，在《珍宝藏》中，“སྭརྒྒ་ (svarga， स्वर्ग， svarga， 天堂)……天堂，ཏྲི་དི་བ་ (tridiva， त्रिदिव， tridiva， 三天)……三天，ཏྲི་པིཥྜ་ཡ་ (tripistapaya， त्रिपिष्टप， tripistapaya， 三处)……三处是中性”等等是什么呢？ཏྲི་པི
English
To understand how to show the power of words: Because the power of words becomes a word that does not express meaning, for example, just as the word "Rodasi" expresses the sky and the earth. Then, why mix different genders? Just like the "Jewel Treasury" and so on, the words for women and men are appropriately distinguished. If distinctions and distinctions by shape are made like this, it will lead to too much length, so the burden of expression is completely abandoned and told. To this it is said, "There is no mixing except for order." It means that the order is the order of the subsequent order, that is, the meaning of order and situation. Other than that, there is no mixing here, that is, it is not made into a completely mixed nature, like doing it again in contradiction to the order, which is not the idea. Here, it refers to heaven, sky, direction, and time, etc., in what order, the meanings of gods, etc., related to this, how those connected with their own relationships, in the manner of the main nature, in order to understand the meaning expressed. For this, its various names and relationships, and the situation in which the words depend on its expression, and the order of those are shown. Therefore, one, two, and many words can be easily understood, and will be understood as nature, so it is done according to such an order. That is to say, the words of "Yang Ngo" etc., which must exist in the names of heaven etc., and in the case of lions and robbers etc., expressing auspicious goddesses and Gauri etc., this is a mixture of genders that does not contradict the order, as it is said, "Except for order, there is no mixing here." The various names are clearly expressed in the order of women etc., as they exist. Here, whatever the gender of the word, the situation and relationship of the gender, that itself is expressed loudly, like reading in a collection. Therefore, in all cases, it should be understood as it exists. In addition, in the "Jewel Treasury", "སྭརྒྒ་ (svarga, स्वर्ग, svarga, heaven)...heaven, ཏྲི་དི་བ་ (tridiva, त्रिदिव, tridiva, three heavens)...three heavens, ཏྲི་པིཥྜ་ཡ་ (tripistapaya, त्रिपिष्टप, tripistapaya, three places)...three places are neuter" etc. What is it? ཏྲི་པི