Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བྱེད་པ་ལ་སྲིད་པ་བཞིན་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སོ་སོར་འཆད་དོ། །འོ་ན་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་རྟགས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་དོན་དུ་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བསྡུས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་ནི་སྐབས་གསུམ་གྱི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཨུཏྤ་ལི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྱཱ་ཌཱི་དང༌། མཆོག་སྲེད་དང༌། ཙནྡྲ་གོ་མི་དང༌། བཱ་མ་ན་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་རྟགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་ཕུང་པོར་བྱས་ནས་འདིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དོན་གང་ཇི་སྙེད་པའི་མིང་གང་ཡིན་པའི་མིང་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པ་དང་ན་ཉའི་ཚིག་དང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་དོན་དང་དགོས་པ་རྣམས་དོན་དང་བཅས་པར་རྫོགས་པར་བཤད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པས་བཅིངས་ན་མིང་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སྡེ་ཚན་གྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྡེ་ཚན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚུངས་པ་རྣམས་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྡེ་ཚན་ཏེ། རིགས་དང་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྫས་རྣམས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བསྡུས་ནས་འདི་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་རྐང་པ་ཁ་སྐོང་བ་ལ་སོགས་ པ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ཕྲད་རྣམས་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་རྗོད་བྱེད་ཉུང་ཤས་སུ་བསྡུས་པའི་གཞུང་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པ་ལེགས་བཤད་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པ་ནི་ལེགས་སྦྱར་སྡེ་རྣམས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ལེགས་སྦྱར་སྡེ་རྣམས་ནི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཆ་ཤས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ། ཨུཏྤ་ལི་ལ་སོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་མེད་པ་དང༌། མིང་གི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ཀྱིས་དམན་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་དམན་པ་དང༌། འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། བོ་སཱ་ལི་ཏ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་མིང་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དང༌། བརྗོད་བྱ་ལ་སླར་ཡང་མིང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མིང་ཇི་སྙེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། དེ་སྙེད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སུ་བྱས་ན་ནི་གཞུང་མངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། ཕལ་ཆེར་ཏེ་མང་པོར་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ཨཱ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་དེས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མིང་རྣམས་དང་མིང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མིང་བོས་བས་མིང་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིང་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཀཽ་མོ་ད་ཀཱི།༌༌༌༌མོའོ། ཀུ་མུད་ཅན། ག་དཱ།༌༌༌༌བ་ཅོན། ཁཌྒོ།༌༌༌༌རལ་གྲི། ནནད་༌༌༌༌ཕོ། དགའ་བྱེད། ཀཿས་ལི་ལཾ།༌༌༌༌ཆུ་ཀ་མ་ལཾ།༌༌༌༌པད་མ་ཛ་ལཾ།༌༌༌༌ཆུ་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན། གཎྜཽ་ཀ་པོ་ལཽ་ཏཏྤ་ར་ཧ་ནུ། ཕ་རོལ་གྱི་མིང་པོས་པས་མིང་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན། ཀ་ཏུཿཀུཏྟཿསྣེ་ཧ་ཡཱ་ཏྲཾ་སེ་བཱལྤཱ་ཀུཏྟ་ཡཿསུ་མཱན། འགའ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ལས་ཏེ། །འགའ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་གང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །འདིར་རྟགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན། ཨ་ཤྭ་ཡུ་ག་ཤྭི་ནཱི། བྷཱ་ནུཿཀརཿབི་ཡདྦིཥྞུ་པ་དཾ། ཨ་ཤྭ་ཡུཀ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ ཕྱིར་མཐའི་རྟགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཨ་ཤྭ་ནཱི་དང་ཀ་ར་དང༌། བིཥྞུ་པད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་ཞེས་པ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་དེའི་ཁྱད་པར་ལས་ཉེ་བར་བླངས་པས་འགའ་ཞིག་ཕོ་མོ་མ་ནིང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་གང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་འམ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་རྟགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་མེད་པའམ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་འདོད་དེ་དཔེར་ན། བལླ་རི་རྨྨཉྫ་རིཿསྟྲི་ཡོ་སྟྲི་ཡཿསུ་མ་ན་སཿཔུཥྤཾ་ཁ་ནིཿམོ་དང་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །བི་ཊངྐཾ་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟགས་ངེས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་ཟླས་དབྱེའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ལ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཀུན་སྡུད་པའི་ཟླས་དབྱེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟགས་དེའི་སྒྲུབ་པ་གང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་སྡུད་པ་ལ་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་མ་ནིང་དུ་སྒྲུབ་པས་སོ། །ཅིག་ཤོས་དང༌། ཅིག་ཤོས་སྦྱོར་བའི་ཟླས་ད
Chinese
现在为了赞叹，像存在一样，分别解说非常显示的章节。那么，为了显示以前的学者的名字和特征，为了什么目的而说这个呢？回答说：从其他续部中收集而来。意思是说，这里所说的其他续部，是指三个时期的名相论著，如乌特帕里等，以及学者比亚迪、乔赛、旃陀罗果弥、瓦玛纳等所说的特征论著，将它们正确地收集起来，汇集成堆，在这里进行叙述。因此，这个是圆满的，无论有多少意义，凡是什么样的名称，所有这些名称都是从其他续部中正确地收集起来，为了明显地表达。不尽之词、那尼亚之词、稍微的意义和必要，都连同意义一起圆满地阐述了。如果用分别来系缚，就能容易地理解名称，因此用部类来明显地表达，意思是说用三种特征的部类来象征。因为相似的事物聚集在一起，所以是部类，因为种类、行为、功德和事物都是相似的。如果又从其他续部中收集而来而说这个，即使那样，这个也会因为部类的差别而变得很多吗？不会变多，因为舍弃了补充音节等没有意义的词，再次将能表达的词汇缩减，用简略的论述来阐述。特别地，舍弃了表达不好的论述，就是善逝语的部类。简略的善逝语部类，是因为是部类的组成部分，阐述了简略的意义。乌特帕里等没有简略，名称之鬘等缺乏特征，特征之分别等缺乏名称，不死之鬘等不圆满，菩萨利达等空无部类，因为与它们不同，所以本身就具有成果。然而，名称的特征，以及对于所说的事物，再次像那样说出名称，是为了否定其他论著的圆满，同样地，无论有多少名称，都像那样地表达。
English
Now, in order to praise, like existence, the verses that are very clearly shown are explained separately. So, for what purpose is this stated in order to show the names and characteristics of the previous scholars? It is said: Collected from other tantras. That is to say, the other tantras here refer to the treatises on nomenclature of the three times, such as Utpali, and the treatises on characteristics explained by scholars such as Byadi, Chokse, Chandragomi, and Vamana, which are correctly collected and compiled here. Therefore, this is complete, because whatever the meaning, whatever the name, all those names are correctly collected from other tantras in order to express them clearly. The inexhaustible words, the words of na-nya, the slight meaning, and the necessities are all completely explained together with the meaning. If bound by distinctions, the names can be easily understood, so they are clearly expressed by categories, meaning that they are symbolized by categories of three characteristics. Because similar things are gathered together, it is a category, because the types, actions, qualities, and things are similar. If this is stated again after being collected from other tantras, even so, will this become many due to the difference in categories? It will not become many, because after abandoning meaningless words such as those that fill the feet, the expressive words are reduced again, and the text is explained in a concise manner. In particular, abandoning the inelegant expressions is the category of Sugata's speech. The concise categories of Sugata's speech are part of the category itself, explaining the meaning of concise. Utpali and others do not have conciseness, the Garland of Names and others lack characteristics, the Distinctions of Characteristics and others lack names, the Garland of Immortality and others are incomplete, and Bodhisalita and others are devoid of categories, so because they are different from them, they themselves have results. However, the characteristics of the names, and the fact that the name is stated again in the same way for the things that are said, is to negate the completeness of other treatises, and similarly, however many names there are, they are expressed in the same way.
Chinese
如果将这些词语以及那些数量的标志词语都写出来，就会导致篇幅过于繁多。因此，大多数情况下，通过词语的形态差异，以及对女性词尾如阿巴等的处理，可以区分女性、男性和中性。此外，名词、名词的变格以及呼格等所有词语的声音，也会发生极大的变化。例如，名词的形态差异有： कौमोदकी (kaumodakī，考摩达吉，梵文女性名，持莲者)，कुमुदཅན། (kumudaཅན，拘物头，莲花)，गदा (gadā，嘎达，杵)，खड्गो (khaḍgo，卡德果，剑)，ནནད་ཕོ། (nanad pho，难那德颇，男性的)，དགའ་བྱེད། (dga' byed，嘎杰，喜悦的制造者)，कःसलीलम् (kaḥsalīlam，喀萨利拉姆，嬉戏)，कमलम् (kamalam，卡玛拉姆，莲花)，जलम् (jalam，扎拉姆，水)，ཆུ་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །（chu ma ning zhes so，曲玛宁谢索，水，中性）。名词变格的变化，例如：गण्डौ कपोलौ तत्परहनु (gaṇḍau kapolau tatparahanu，甘道 嘎波楼 达特帕拉哈努)。通过呼格使所有名词发生变化，例如：कतुः कुत्तः स्नेहा यात्रं सेवाल्पा कुत्तयः सुमान् (katuḥ kuttaḥ snehā yātraṃ sevālpā kuttayaḥ sumān，嘎图 固达 斯内哈 亚特朗 赛瓦尔帕 固达亚 苏曼)。有些词语是连用的。有些词语是指没有形态差异的。为了明确区分这些词语，需要指出其特殊标志。例如：अश्वयुक् अश्विनी (aśvayuk aśvinī，阿湿婆瑜伽 阿湿毗尼)，भानुः करः वियद् विष्णु पदम् (bhānuḥ karaḥ viyad viṣṇu padam，巴奴 卡拉 维亚德 毗湿奴 巴丹)。由于阿湿婆瑜伽等词语没有形态差异，因此需要通过词尾的标志来确定。确定形态差异的标志是阿湿毗尼、卡拉和毗湿奴巴丹等，以及与这些词语连用的标志，这些都需要确定。通过确定其差异，即男性、女性和中性的差异，并从中选取，可以区分一些词语的男性、女性和中性。有些词语是指没有形态差异的，或者没有通过连用来确定标志的特征，或者想要明显地表示连用标志的特殊性，因此认为多种多样的标志本身就是标志。例如：वल्लरी मञ्जरी स्त्रीयो स्त्रीयः सुमनसः पुष्पम् खनिः (vallarī mañjarī striyo striyaḥ sumanasaḥ puṣpam khaniḥ，瓦拉日 曼扎日 斯德里约 斯德里亚 苏玛那萨 普什帕姆 卡尼，蔓生植物，花簇，女性，女性，令人愉悦的，花，矿藏)，མོ་དང་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །（mo dang 'byung khung yin no，莫当炯孔音诺，是女性和来源）。विटङ्कम् (viṭaṅkam，维唐卡姆，凉亭)，སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །（skyes pa dang ma ning zhes so，杰巴当玛宁谢索，是男性和中性）。那么，通过形态差异来确定标志的这种显现，在词类划分的部分中是不存在的。如果是这样，那么在总括的词类划分中，通过形态差异来确定标志的这种论证，又该如何阐明呢？通过将总括的词类划分为中性来阐明。另一部分，以及另一部分结合的词
English
If these words and those sign words of that quantity are all written out, it would become excessively lengthy. Therefore, in most cases, the distinction of the forms of words, and the actions performed on female endings such as āpa, etc., will allow one to know whether they are feminine, masculine, or neuter. Furthermore, the sounds of all words, including nouns, noun inflections, and vocatives, will also undergo significant changes. For example, the form distinctions of nouns are: कौमोदकी (kaumodakī, Kaumodaki, a Sanskrit female name, holder of the lotus), कुमुदཅན། (kumudaཅན, Kumuda, lotus), गदा (gadā, Gada, club), खड्गो (khaḍgo, Khadgo, sword), ནནད་ཕོ། (nanad pho, Nanad pho, male), དགའ་བྱེད། (dga' byed, Ga' jed, maker of joy), कःसलीलम् (kaḥsalīlam, Kahsalilam, playfully), कमलम् (kamalam, Kamalam, lotus), जलम् (jalam, Jalam, water), ཆུ་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །(chu ma ning zhes so, Chu ma ning zhes so, water, neuter). The changes in noun inflections are, for example: गण्डौ कपोलौ तत्परहनु (gaṇḍau kapolau tatparahanu, Gaṇḍau Kapolau Tatparahanu). By vocative, all nouns change, for example: कतुः कुत्तः स्नेहा यात्रं सेवाल्पा कुत्तयः सुमान् (katuḥ kuttaḥ snehā yātraṃ sevālpā kuttayaḥ sumān, Katuḥ Kuttaḥ Snehā Yātraṃ Sevālpā Kuttayaḥ Sumān). Some words are used together. Some words refer to those without form distinctions. In order to clearly distinguish these words, it is necessary to point out their special signs. For example: अश्वयुक् अश्विनी (aśvayuk aśvinī, Aśvayuk Aśvinī), भानुः करः वियद् विष्णु पदम् (bhānuḥ karaḥ viyad viṣṇu padam, Bhānuḥ Karaḥ Viyad Viṣṇu Padam). Since words like Aśvayuk, etc., have no form distinctions, it is necessary to determine them by the signs of the endings. The signs that determine the form distinctions are Aśvinī, Kara, and Viṣṇu Padam, etc., and the signs that are used together with these words, all of which need to be determined. By establishing their differences, that is, the differences of masculine, feminine, and neuter, and selecting from them, one can distinguish some words as masculine, feminine, and neuter. Some words refer to those without form distinctions, or without the characteristics of determining signs by being used together, or wanting to clearly express the particularity of the signs used together, therefore it is considered that the diverse signs themselves are signs. For example: वल्लरी मञ्जरी स्त्रीयो स्त्रीयः सुमनसः पुष्पम् खनिः (vallarī mañjarī striyo striyaḥ sumanasaḥ puṣpam khaniḥ, Vallarī Mañjarī Striyo Striyaḥ Sumanasaḥ Puṣpam Khaniḥ, creeper, flower cluster, female, female, pleasing, flower, mine), མོ་དང་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །(mo dang 'byung khung yin no, Mo dang 'byung khung yin no, is female and origin). विटङ्कम् (viṭaṅkam, Viṭaṅkam, pavilion), སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཞེས་སོ། །(skyes pa dang ma ning zhes so, Skyes pa dang ma ning zhes so, is masculine and neuter). Then, this manifestation of determining signs by form distinctions does not exist in the parts of word class divisions. If so, then in the comprehensive word class division, how is this argument of determining signs by form distinctions to be clarified? It is clarified by classifying the comprehensive word class as neuter. Another part, and the word of another part combined,