Tibetan
་ལ་རིགས་ལ་བརྟེན་པ་ལས་སུ་པ་ཀྱི་པ་ཡིག་དེའི་ངོ་བོར་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱི་ཕོ་ཉར། ཏྲ་ཀྵུ་སི་བྷཱ་ཏྲི་ཛ་ཡཾ་ཞེས་པ་དང༌། རྀཏ་ལས་བིད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཥ་ཥྛིའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྔ་པ་ཕ་རོལ་གྱིའོ་ཞེས་པ་འདིར་རཏྣ་མ་ཏིས་སོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཇི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །བྷ་བ་ཏཱི་སུ་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་སྨོས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །འགྲེལ་བར་སྨོས་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ཀ་ཀཱ་མྱ་ཏི། སརྦ་ཀཱ་མྱ་ཏི་ཙམ་སྨོས་པ་ནི་དགག་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཐམས་ཅད་དགག་པ་ནི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞེས་པའོ། །མ་ཏཱནྟ་རཾ་ཡང་དཔེར་ན། བ་ཀུ་ལའི་སྡེབ་སྦྱོར་ལའོ་ཞེས་པའི་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲ་ཉེ་བར་ བླངས་པས་ན་དེར་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནས་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ནོ། །སརྦཾ་ཛཱ་ན་ཏི་ལས་པྲ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀའོ། །སརྦ་ཛྙཱ། ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའམ། ཡང་ན་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་ལེགས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་གཤེགས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་གཤེགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ལ་བསྔགས་པར། ཐུགས་ཀྱིས་ཕན་དང་བདེ་བ་མཆོག་བརྙེས་པས། །བརྩེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྣམས་པར་དག་དང་ལྡན། །རྨད་བྱུང་གྲོང་དུ་རིམ་དང་རིམ་མིན་གྱིས། །ཇི་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་སྡེའི་མན་ངག་གི་རྒྱན་དུ། གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཟད་དང་མ་ཟད་མཐའ་དག་གི །འདས་ལ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་མངོན་པར་མི་ལྡན་པ། །གང་ཡིན་འདི་དེ་རྣམས་རྟོག་བྱང་ཆུབ་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཆེན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །མང་པོ་ལས། ལས་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལས་མེད་པ་དང་གཞི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཀྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ས་ཁི་ཨ་ཧ་ས་རཱ་ཛ་ན་རྣམས་ཞེས་པས་ཊ་ཙ་རྐྱེན་ནོ། །ཨུ་ཎ་སོགས་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་
Chinese
由于依赖于类别，因此“苏帕”的“帕”字本身并不存在。例如，在《云使》中，“ཏྲ་ཀྵུ་སི་བྷཱ་ཏྲི་ཛ་ཡཾ་”以及从“རྀཏ་”到“བིད་ལ་”等等，没有“ཥ་ཥྛི”的恐惧。同样，关于“第五个是其他的”这句话，拉特纳玛蒂（Ratnamati）说：“通过类别，当想要时，只要是行为的领域，就完全想要它。”仅仅提到“བྷ་བ་ཏཱི་སུ་ཏ་”等等是没有结果的。注释中所说的是，对于条件，也会像那样改变。仅仅提到“ཨེ་ཀ་ཀཱ་མྱ་ཏི། སརྦ་ཀཱ་མྱ་ཏི་”对于否定的对象也会像那样改变。这里的全部否定是全部的喜悦，也就是全部的令人满意。又如“མ་ཏཱནྟ་རཾ་”，例如，在“关于婆鸠罗的组合”中，由于接近地采用了诗节的类别组合的声音，因此在那里也像所显示的那样，为了完全分析所有的证明，这些都像国王等一样被很好地组合。从“一切智者”到“能仁的最终”，一切都是佛陀的名号。“སརྦཾ་ཛཱ་ན་ཏི་”由于没有“帕拉”等等，所以是“嘎”。སརྦ་ཛྙཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切智者。通过智慧完全理解，或者因为不再返回轮回而很好地逝去，所以是善逝。或者因为以最极乐的自性成就而逝去，所以是善逝。正如所说：“在赞美善道时，心中获得了利益和最极乐，具有伟大的慈悲和完全清净的智慧，以奇妙的方式，通过次第和非次第，如实逝去，那就是所谓的善逝。”因为具备一切佛陀，所以是佛陀。正如在《经部教诲的庄严》中所说：“对于动与不动、尽与不尽的一切，超越地接近理解，不显现，凡是这些都是觉悟的根本，因此，具有大智慧的世尊就是佛陀。”从众多中，通过具有业，也通过业，因为那是行动的意义，以及没有业和基础。因此是“ཀྟ”。法王是彻底转法轮的法王。因为有“ས་ཁི་ཨ་ཧ་ས་རཱ་ཛ་ན་རྣམས་”，所以是“ཊ་ཙ་”词尾。因为不是“乌纳”等等。
English
Because of relying on the category, the letter "pa" of "supa" does not exist in itself. For example, in the Cloud Messenger, "ཏྲ་ཀྵུ་སི་བྷཱ་ཏྲི་ཛ་ཡཾ," and from "ṛta" to "bidla," etc., there is no fear of "ṣaṣṭhi." Likewise, regarding the statement "the fifth is of the other," Ratnamati says, "Through category, when desiring, as long as it is the field of action, it is completely desired." Merely mentioning "bhava-tī-suta," etc., is fruitless. What is said in the commentary is that for conditions, it will also change as it is. Merely mentioning "eka-kāmya-ti, sarva-kāmya-ti" will also change as it is for the object of negation. The complete negation here is the complete joy, which is to say, the complete satisfaction. Also, "matāntaraṃ," for example, in "regarding the combination of Bakula," because the sound of the category combination of verses is closely adopted, therefore there also, as it is shown, in order to completely analyze all the proofs, these are well combined like kings, etc. From "Omniscient" to "the ultimate of the Able One," all are names of the Buddha. "Sarvaṃ jānāti" because there is no "para," etc., it is "ka." Sarvajña. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) All-knowing. Through wisdom, it is well understood, or because it has well gone without returning to samsara, therefore it is Sugata. Or because it has gone having accomplished the nature of supreme bliss, therefore it is Sugata. As it is said, "In praising the good path, having obtained benefit and supreme bliss in the heart, possessing great compassion and completely pure wisdom, in a wonderful city, through sequential and non-sequential means, having gone as it is, that is called Sugata." Because it possesses all Buddhas, it is Buddha. As it is said in the Ornament of the Sutra Teachings, "For all that is moving and unmoving, exhausted and unexhausted, having approached understanding transcendentally, not manifesting, whatever these are, they are the root of enlightenment, therefore, the Bhagavan with great wisdom is the Buddha." From the many, through having karma, also through karma, because that is the meaning of action, and without karma and the basis. Therefore it is "kta." The Dharma King is the Dharma King who thoroughly turns the wheel of Dharma. Because there is "sakhi-aha-sa-rājana-rāmas," it is the suffix "ṭa-ca." Because it is not "uṇa," etc.
Tibetan
ཨནྟིའི་ཨ་ཙ་ལ་སོགས་པ་དབྱིའོ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྲིད་པ་བྱོན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གཤེགས་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གང་དང་གང་ལ་ཕན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་དེ་ ལྟར་དེར་གཤེགས་པའི་བརྩེ་བ་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་པའི་སྐྱོན་ལས་ཐུགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །བརྗོད་པ་གཉིས་བཞིན་སུ་པ་དང་སུ་པ་དོན་གཅིག་ཅེས་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཀུན་དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བཟང་པོ་ནི་གཙོ་བོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཆོག་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་མཚུངས་མེད་མ་ལུས་ཡང་དག་ལྡན། །མ་ལུས་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བླ་མ་ནི། །གང་ཕྱིར་ཆེ་བདག་མཆོག་གིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྣམ་བཤད་རིགས་པར། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་བདུད་ཡིད་སྒྲུབ་འདུལ་བས་ན་བདུད་འདུལ་ཏེ། ཛི་ལ་ཀྭི་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ཡང་ན་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ཛི་ལ་ཀྭི་པ་རྐྱེན་ནོ། །བདུད་འདུལ་བས་ན་རྒྱལ་བའོ། །རཱ་སྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཛི་ལ་ན་ཀ་རྐྱེན་དུའོ། །ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྙན་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་འོང་མཛད་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ །འདིའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལུང་ལས་
Chinese
ཨནྟིའི་ཨ་ཙ་等等是语词。诸佛如何到来，也如是寂灭而去，故名如来，因此是如来。又或者，一次又一次地显现存在，也如是彻底寂灭而去，故名如来。又或者，以布施、持戒、忍辱、精进等功德利益世间的方式而去，故名如来。如何如何利益何者，如是如是于彼处而去，具有慈爱者，即是如来。具有布施等功德，且心从欲望的过患中解脱者。如两种说法，苏巴和苏巴是同一意思的总结。普贤，其中“普”是福德资粮和智慧资粮。“贤”是主要。薄伽梵，伟大的自性，真实殊胜者是薄伽梵。如是说：功德无等无余皆具足，无余过患皆离之至尊，何以故，以伟大之主殊胜而严饰，是故此乃宣说为薄伽梵。精进等也是薄伽梵。如是于释论理中：自在与美貌，光辉与名声与智慧，以及精进圆满，此六者名为幸运。具足彼等亦是薄伽梵。以烦恼等魔和欲界之主魔，以意降伏调御，故名降魔。ཛི་ལ་ཀྭི་པའོ། 。世间是欲、色、无色之自性，于世间极著名。又或者，是天界等自性。以殊胜的方式调伏，故ཛི་ལ་ཀྭི་པ་是缘起。因降魔故名胜利。རཱ་སྣ་等是语词，故ཛི་ལ་ན་ཀ་是缘起。天眼、天耳、知他人心、忆念前世、知晓漏尽、于虚空中来去自在之身等功德之神变，是六神通。此之十力是知是处非处等，经中说。
English
Antih Aca and so on are words. The Buddhas, how they came, likewise pass into peace, therefore they are called Tathagatas, and therefore they are Tathagatas. Or, again and again appearing in existence, likewise thoroughly passing into peace, therefore, they are Tathagatas. Or, going with those qualities of benefiting the world, such as generosity, discipline, patience, and diligence, therefore, they are Tathagatas. How and how benefiting whom, likewise, likewise going there with love, that is the Tathagata. Possessing qualities such as generosity, and the mind being completely liberated from the faults of desire. Like two expressions, "Supa" and "Supa" are a summary of the same meaning. "Samantabhadra," wherein "Saman" is the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. "Bhadra" is the chief. "Bhagavan," the nature of greatness, the truly supreme one is Bhagavan. Thus it is said: Qualities unequaled, complete without remainder, Without remainder, faults are separated, the supreme one, Wherefore, adorned with the greatness of the lord, Therefore, this is proclaimed as Bhagavan. Diligence and so on are also Bhagavan. Thus it is said in the commentary: Sovereignty and beauty, Glory and fame and wisdom, And diligence perfectly complete, These six are called fortune. Possessing those is also Bhagavan. Because of subduing and taming the demons of afflictions and the lord of the desire realm, it is called subduing demons. Jila Kvi pa'o. The world is the nature of desire, form, and formlessness, and is very famous in the world. Or, they are the natures of the heavens and so on. Because it is subdued in an excellent way, Jila Kvi pa is the cause. Because of subduing demons, it is called victory. Ra Sna and so on are words, so Jila Na Ka is the cause. The divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, knowing the exhaustion of defilements, and the miraculous manifestations of the body that freely travels in the sky, are the six superknowledges. These ten powers are knowing what is and is not, and so on, as it says in the scriptures.