Tibetan
ཨུ་ཎ་ལ་ཨིཊ་དབྱི་བ་མེད་པས་ཛ་ན་ཡི་ཏཱ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མའི་གཉེན་དང་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྲས་རྣམས་ཏེ་རྒྱས་པར་ལུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚངས་པ་སྟེ་འདིའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། ཚད་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྲྀ་ཧ་ཏ་རྒྱ་ཆེ་བའོ་ཞེས་བཤད་པས་ཚངས་པ་ཞེས་སཱམྦ་སུ་རཱ་ཎ་ལས་བཤད་དོ། །བྱོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་བྲྀ་ཧི་ལས་མ་ནིང་དང་ནམ་ཨཱ་ག་མ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཁྱབ་འཇུག་གིས་སྟེང་ནས་མར་བལྟས། དབང་ཕྱུག་གིས་འོག་ན་ཡར་བལྟས་ཀྱང་མ་རྙེད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །བདག་སྐྱེས་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མ་འཕངས་པས་ཏེ་ཀྭི་པ་རྐྱེན་ནོ། །ལྷ་ལས་རྒན་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་པས་མཆོག་གནས་ཏེ། ཨུ་ཎ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་མདོ་ས་ཨ་ནའི་ན་དབྱི་བ་ཡང་ངོ༌། །བདུན་པ་ལ་མང་པོ་ལ་ཞེས་པས་མི་འཇིག་གོ །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕ་ཡིན་པས་ན་མེས་པོའོ། །གསེར་གྱི་མངལ་ནི་དྲན་པའི་གཞུང་ལས། །ཁྱབ་འཇུག་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སྐྱེ་དགུ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །དང་བོར་ཆུ་རྣམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དེ་ལ་ས་བོན་རབ་ཏུ་འཕངས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་རབ་མཛེས་པའི། །སྒོ་ང་ཆུ་ལས་རང་བྱུང་སྟེ། །དེ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་རང་བྱུང་བ། །ཚངས་པ་རང་བྱུང་རྣམ་པར་གྲགས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་དེ་ཉིད་ལ། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལོ་གཅིག་གནས། །སྒོ་ང་དུམ་བུ་གཉིས་གྱུར་པས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་དེ་ནས་ཆགས། །ཞེས་སོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གྱི་སྒོ་ང་ནི་གསེར་ཡིན་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་ནི་མངལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ནི་གཙོ་བོའོ། །རང་བྱུང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཀྭི་པ་རྐྱེན་སྭ་ཡཾ་བྷཱུ་ལ། ནོ། །གདོང་བཞི་ནི་ཚངས་པས་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ཞེས་པའི་བུ་མོ་ཞིག་སྤྲུལ་པས་དེ་ལ་རང་ཉིད་ཆགས་ཏེ། བུ་མོ་དེ་ གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་སོང་བ་ལ་བལྟས་པ་ས་གདོང་བ་བཞི་བྱུང་ངོ༌། །སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་ལ་བལྟས་པས་སྟེང་གི་གདོང་བ་དང་ལྔ་བྱུང་སྟེ། དབང་ཕྱུག་གིས་ནམ་མཁའ་ནས་མཐོང་ནས་དེར་ངོ་ཚ་བའི་ཆད་ལས་ལ་སྟེང་གི་གདོང་པ་བཅད་ངོ། །དེ་ནས་གདོང་བཞིར་གྲགས་ཏེ། འདི་ལ་གདོང་བཞི་ཡོད་པས་སོ། །དྷ་ཏཱ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ད་དྷ་ཏིའི་བྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཏྲྀ་ཙ་རྐྱེན་ནོ། །ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
由于乌那（藏文：ཨུ་ཎ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）没有被夺走，所以被称为阇那夷达（藏文：ཛ་ན་ཡི་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。关于太阳之友和幻化天女之子等，应从广大的经文中了解。用两个偈颂说明梵天，即此身的量。什么是无量且特别殊胜的呢？说是“布日哈达（藏文：བྲྀ་ཧ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）广大”，因此在桑巴苏拉那中说为梵天。通过“布尤玛等”说明从布日希（藏文：བྲྀ་ཧི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）产生了中性和那姆阿伽玛（藏文：ནམ་ཨཱ་ག་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。因此被命名为梵天，关于其身体的量，遍入天从上往下看，自在天从下往上看，也未能找到，这就是传说。自生者不是被业之风所抛弃，即奎巴缘起。老于诸天是因为是诸天中最年长的。由于安住于诸处之顶，所以是顶住，乌那等的词缀的根本词萨阿那的纳也被夺走了。第七个是“对于众多”所以不会坏灭。由于也是众生之主们的父亲，所以是祖父。关于金胎，在忆念的经文中说：遍入自生薄伽梵，欲成办种种诸众生，首先创造诸水后，于其中遍掷种子。金黄色且极美丽的，卵从水中自生，从中产生供养自生者，梵天自生而著名。具有金黄色的彼者，薄伽梵于其中住一年。卵分为两半后，上下从此形成。如此说。在近行中，金黄色的卵是金子，其精华是胎。世间主是主宰。也被称为自生，即奎巴缘起，斯瓦扬布（藏文：སྭ་ཡཾ་བྷཱུ་ལ།，梵文天城体：स्वयंभू，梵文罗马拟音：svayambhū，汉语字面意思：自生）。关于四面，梵天幻化了一个名为“滴水精华”的女儿，他自己贪恋她。当那个女儿向左右等四方走动时，他看着她，于是生出了四张脸。当她向上方走动时，他看着她，于是生出了第五张脸。自在天从天空看到后，因为感到羞耻而施以惩罚，砍掉了上面的那张脸。从此被称为四面，因为他有四张脸。也被称为达塔（藏文：དྷ་ཏཱ་，梵文天城体：धाता，梵文罗马拟音：dhātā，汉语字面意思：造物主），因为达提（藏文：ད་དྷ་ཏིའི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是词根，对于执持者来说，是哲智缘起。从遍入天的脐莲中生出的
English
Since the Una (Tibetan: ཨུ་ཎ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) has not been taken away, it is called Jana Ita (Tibetan: ཛ་ན་ཡི་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Regarding the Friend of the Sun and the sons of the Illusion Goddess, etc., one should learn from the extensive scriptures. The two verses explain Brahma, that is, the measure of this body. What is immeasurable and particularly excellent? It is said to be "Brihat (Tibetan: བྲྀ་ཧ་ཏ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) vast," therefore it is said to be Brahma in Samba Surana. Through "Byoma, etc.," it is explained that from Brihi (Tibetan: བྲྀ་ཧི་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) arose the neuter and Nam Agama (Tibetan: ནམ་ཨཱ་ག་མ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Therefore, it is named Brahma, and regarding the measure of his body, the All-Pervading One looked down from above, and the Powerful One looked up from below, but could not find it, so it is said. The Self-Born is not thrown by the wind of karma, that is, the Kipa arising. Older than the gods because he is the oldest of the gods. Because he dwells at the top of all places, he is the Top Dweller, and the root word Sa Ana of the suffixes Una, etc., the Na is also taken away. The seventh is "for the many" so it will not perish. Since he is also the father of the lords of beings, he is the Grandfather. Regarding the Golden Womb, it is said in the scripture of remembrance: The All-Pervading Self-Born Bhagavan, wishing to accomplish various beings, first created the waters, and then scattered seeds within them. The golden-colored and extremely beautiful egg arose spontaneously from the water, from which arose the offering, the self-born one, Brahma, known as the self-born. The Bhagavan dwelt within that golden-colored one for a year. When the egg was divided into two halves, the upper and lower were formed from then on. Thus it is said. In the Near Practice, the golden-colored egg is gold, and its essence is the womb. The Lord of the World is the master. It is also called Self-Born, that is, Kipa arising, Svayambhu (Tibetan: སྭ་ཡཾ་བྷཱུ་ལ།, Sanskrit Devanagari: स्वयंभू, Sanskrit Romanization: svayambhū, Chinese literal meaning: Self-Born). Regarding the Four Faces, Brahma emanated a daughter named "Essence of the Drop," and he himself became attached to her. When that daughter moved to the four directions, left and right, he looked at her, and thus four faces arose. When she moved upwards, he looked at her, and thus five faces arose. When the Powerful One saw it from the sky, he felt ashamed and punished her, cutting off the face above. From then on, he was known as the Four-Faced, because he has four faces. He is also called Dhata (Tibetan: དྷ་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari: धाता, Sanskrit Romanization: dhātā, Chinese literal meaning: Creator), because Dhati (Tibetan: ད་དྷ་ཏིའི་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is the root, and for the holder, it is the Trita arising. Born from the navel lotus of the All-Pervading One
Tibetan
་ཕྱིར་འདི་ལ་པདྨའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་ཅན་ནི་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་ལ་ཆགས་པས་ན་སྟེང་གི་གདོང་པ་ཡང་བཅད་དེ་དེས་ན་ཉེས་ཅན་ཏེ། དྲུ་ཧི་ལ་མང་པོ་ལས་སོ་ཞེས་པས་དྲུ། དཀྵི་དག་ལ་ཨིན་ཡང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ན་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་ཏེ། ར་ཙ་སོ་སོར་འབད་པ་ལའོ་ཞེས་ཙུར་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ལས་བརྗོད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨ་ཙ་རྐྱེན་ནོ། །པྲྀ་ཥོ་ད་ར་དྲུ་ཧི་ཌ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་ཡིག་གི་ཨི་ཉིད་དང་ནུ་མ་ཨཱ་ག་མ་ཡང་ངོ། །བི་རིཉྪ་ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །པདྨའི་གདན་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ར་བྷ་སའི་བཞེད་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་ཤིང་མངོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སམྦ་ལཱིའི་བཞེད་པ་ཡང་ངོ༌། །འབྱིན་བྱེད་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པའོ། །སྲྀ་ཛ་ཏཱི་ནི། ཏྲི་ཙ་ལ་སྲྀ་ཛི་དྲི་ཤ་དག་གི་ཛྷ་ལ་ལ་ཨ་མའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །རིག་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བིད་རིག་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །བི་དྷིའི་ཡིན་ལས་ཨ་སིའོ། །སྣ་ཚོགས་བྱེད་ནི་ལྷ་ཚངས་པས་བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཡང་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བི་ཤྭ་ལ་སྲྀ་ཇ་ཏི་ལས་ཀྭི་པའོ། །ནྱངྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་མཐའ་ལ་ཝལ་དང་པོའི་ཙ་ཀུ་ཉིད་དང༌། ཨ་ཙ་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་པཱ་ཏའི་ན་མི་འདོད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར། བི་ཤྭ་སྲྀ་ཀའོ། །གང་དག་ནྱངྐུ་ལ་སོགས་པར་སྲྀ་ཛི་མི་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལུགས་ལས་ཥ་ཉིད་དོ། །བི་ཤྭ་སྲྀ་ཌ། སློབ་དཔོན་པཱ་ཎི་ནི་པ་ རྣམས་ཀྭིན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཀུ་ཞེས་པ་འདིར་ཀྭི་ནའི་རྐྱེན་དེ་གང་ལས་ཀྭི་ནའི་རྐྱེན་ཞེས་དེར་བསྒྱུར་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀྭི་ནའི་རྐྱེན་མཐའི་ཀུ་ཉིད་དོ། །སྭགྦྷྱ་མ། ཀྭི་ས་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ནི། རཛྫུ་སྲྀགྦྷྱཱ་མ། དེ་མ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཀྭི་པའི་མཐའི། རཛྫུ་སྲྀགྦྷྱཱ་མ། བི་ཤྭ་སྲྀབྷྱཱ་མ། དེ་བཞིན་དུ། པྲ་ཛཱ་སྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །བི་ད་དྷཱ་ཏི་ལ། པྲ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ད་དྷཱ་ལས་ཀི་བི་དྷིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་མིང་རྣམས་སོ། །ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དེ་ཡིས
Chinese
因此，这被称为莲花生。罪人是因为自己迷恋于自己所化现的女儿，所以也砍掉了上面的头，因此是罪人。因为“从德鲁希那里来了很多”，所以是德鲁。对于这些，也是如此。因为想要完全成就诸有，所以称为种种成就者，意思是说，在各个拉萨努力。对于行动者来说，阿匝是词缀。因为是帕里肖达拉、德鲁希达等，所以阿字的伊本身和乳母阿阿伽玛也是如此。比林恰的意思是能生种种，所以是种种成就者。也可以称为莲花座，这是学者的拉巴萨的观点。因为擅长成就三有之城，并且是显现，所以种种成就者是学者桑巴里的观点。给予者是想要一切众生都从那里产生。 सृजती (梵文天城体：सृजती，梵文罗马转写：sṛjatī，汉语字面意思：创造)。在特里匝中， सृजि (梵文天城体：सृजि，梵文罗马转写：sṛji，汉语字面意思：创造)，दृश (梵文天城体：दृश，梵文罗马转写：dṛśa，汉语字面意思：看)等的᜔ལ་ལ་ཨ་མའོ། 生物之主是一切生灵的主宰。也可以称为知者，因为विद (梵文天城体：विद，梵文罗马转写：vid，汉语字面意思：知道)是知晓。从毗提的因中是阿斯。种种作者是梵天神在劫初形成之时，心想其他众生也应由我来创造，由此而生。从毗湿瓦的 सृजति (梵文天城体：सृजति，梵文罗马转写：sṛjati，汉语字面意思：创造)中是奎帕。因为是娘库等，所以在词尾是瓦尔和第一个匝库本身，对于不是第一个阿匝来说，因为是不希望帕达的纳的地方，所以是毗湿瓦斯里卡。那些不希望在娘库等中 सृजि (梵文天城体：सृजि，梵文罗马转写：sṛji，汉语字面意思：创造)的，按照他们的传统，就是沙本身。毗湿瓦斯里达。学者帕尼尼是帕 们是昆的词缀的库，这里奎纳的词缀从哪里来，奎纳的词缀，在那里翻译，正确地了解，在做的方向上，奎纳的词缀的结尾是库本身。斯瓦格亚玛。不是奎萨帕的结尾是：拉朱斯里格亚玛。没有翻译，正确地了解，就是奎帕的结尾：拉朱斯里格亚玛。毗湿瓦斯里比亚玛。同样地，普拉匝斯里卡等。毗达达提拉。从普拉玛等中，从达达中是吉毗提。通过那些是梵天的名字。用一半和带有的四句诗句来遍及，遍及的意思是一切众生都由此
English
Therefore, this is called the one born from the lotus. The sinner is so because he is attached to the daughter he himself emanated, so he also cut off the upper face, hence he is a sinner. Because "many came from Druhi," it is Dru. For these, it is also so. Because one wants to completely accomplish all beings, it is called the Accomplisher of All Kinds, meaning that one strives in each Rasa. For the actor, Aca is the suffix. Because it is Pṛṣodara, Druhiḍa, etc., the i itself of the letter a and the breast Āgama are also so. Biriñca means that which produces all kinds, so it is the Accomplisher of All Kinds. It can also be called the Lotus Seat, which is the view of the scholar Rābhasa. Because he is skilled in accomplishing the city of the three existences and is manifest, the Accomplisher of All Kinds is also the view of the scholar Sambali. The giver is the one who wants all beings to arise from there. सृजती (Sanskrit Devanagari: सृजती, Sanskrit Romanization: sṛjatī, Literal Chinese meaning: creating). In Trica, सृजि (Sanskrit Devanagari: सृजि, Sanskrit Romanization: sṛji, Literal Chinese meaning: creating), दृश (Sanskrit Devanagari: दृश, Sanskrit Romanization: dṛśa, Literal Chinese meaning: seeing), etc. The lord of beings is the master of all living beings. It can also be called the Knower, because विद (Sanskrit Devanagari: विद, Sanskrit Romanization: vid, Literal Chinese meaning: knowing) is to know. From the cause of Vidhi is Asi. The All-Doer is the Brahma god who, at the time of the formation of the kalpa, thought that other beings should also be created by me, and from this it arose. From Viśva's सृजति (Sanskrit Devanagari: सृजति, Sanskrit Romanization: sṛjati, Literal Chinese meaning: creating) is Kvipa. Because it is Nyaṅku, etc., at the end of the word is Val and the first Caku itself, and for Aca, which is not the first, because it is the place where Pāda's Na is not desired, it is Viśvasṛka. Those who do not want सृजि (Sanskrit Devanagari: सृजि, Sanskrit Romanization: sṛji, Literal Chinese meaning: creating) in Nyaṅku, etc., according to their tradition, it is Ṣa itself. Viśvasṛḍa. The scholar Pāṇini is Pa are the Ku of the suffix Kvin, here the suffix of Kvina comes from where, the suffix of Kvina, there translated, correctly understood, in the direction of doing, the end of the suffix of Kvina is Ku itself. Svaghyama. The end that is not Kvisapa is: Rajjusṛghyama. Not translated, correctly understood, is the end of Kvipa: Rajjusṛghyama. Viśvasṛbhyama. Similarly, Prajāsṛka, etc. Vidadhātila. From Pramā, etc., from Dhātā is Ki Vidhi. Through those are the names of Brahma. With half and with four verses to pervade, the meaning of pervading is that all beings are thereby