Tibetan
བྱེད་པས་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་ཆེད་ཀྱི་སྐོ་ནས་ངེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སྟེ། གསལ་བར་བྱས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད། དྲན་པར་བྱེད། ཤེས་པར་བྱེད་པས་རྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ དང་ལུས་དང་འདུས་པ་ནི། རྣམ་གྲངས་དག་སྟེ་དེ་བཞིན་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་དང༌། འདུས་པ་དང༌། ལུས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་མིང་དང་ཚིག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལྡང་ཆད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བ་གང་ལས་གྱུར་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མིང་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འདྲེན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདི་དག་ཏུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མིང་གི་ཚོགས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་མིང་དང༌། རྗེས་སུ་གྲུབ་པའི་མིང་གཉིས་སུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། ཇི་ལྟར་རྡུལ་ལས་གོང་བུ་བཞིན། །ཡི་གེ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ན། །མིང་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདིས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། །ལྡང་ཚད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཡང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་དེ་དེར་ན་རྡུལ་འདུས་པ་ལས་གོང་བུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བཞིན་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་འགྲུབ་སྟེ། ཡི་གེ་ཉིད་མིང་མ་ཡིན། ཡི་གེ་ལས་གུད་ན་ཡང་མིང་མེད་དེ། ཡི་གེ་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། གང་ཞིག་རྣམ་ཆ་འདུས་པ་ཡིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་ན། །རྣམ་ཆ་མང་ངམ་ཉུང་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ནི་མིང་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་འདུས་པ་མིང་ཡིན་ན་ཡི་གེ་ངི་ཙམ་འདུས་པས་མིང་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་སྟོན་ན་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ངེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་པ་རི་ཀ་ཥ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་བཞིའི་རྣམ་པའི་
Chinese
因为能使之显现，所以叫做显现者。所谓能述说，是指从必要目的的角度来说明确定的词语，因为能使之显现，所以能述说诸法的意义，能忆念，能知晓，因此叫做述说。现在为了显示文字的集合，说了“集合、身体和聚集，是名称，就这样结合。” 迦āya（梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身体）这个词，是指集合、聚集和身体，这些都属于名称。所谓“就这样结合”，是指集合这个词的意义也可以用在名和句上。这样一来，文字的集合也可以通过原因、自性、量、确定的词语和详细的分类来说明，而这些分类也要知道是从什么根本产生的详细分类，以及从原因详细分类、从处所详细分类、从名称详细分类、从引导详细分类。要知道就像上面所说的那样，这些都包含在这里面。现在要显示名称的集合，想要显示成办的名称和随成办的名称这两种，就像从微尘形成丸子一样，当文字聚集时，名称就会完全成办。像这样说了，这里显示了名称集合的原因。同样，也要知道通过自性、量、确定的词语和分类来说明这个。其中，原因是指就像在那里微尘聚集形成丸子时，无法说成是它本身还是其他，同样文字聚集形成名称，文字本身不是名称，离开文字也没有名称，文字聚集的状态叫做名称。名称聚集形成句子也是这样。现在想要显示自性等，说了“任何以部分聚集，述说事物自性时，无论部分多或少，都称之为名称。” 像这样说了，如果文字聚集就是名称，那么聚集一点点文字就能形成名称吗？像这样，如果仅仅显示诸法的自性，那么文字的数量就没有确定的标准，比如像པ་རི་ཀ་ཥ་（藏文）这样四个文字的形态的
English
Because it makes things clear, it is called a clarifier. The so-called 'to speak' refers to expressing definite words from the perspective of necessary purpose. Because it makes things clear, it speaks the meaning of all dharmas, enables remembrance, and enables understanding, hence it is called 'to speak.' Now, in order to show the collection of letters, it is said, 'Collection, body, and aggregation are names; combine them in this way.' The term kāya (藏文，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：body) refers to collection, aggregation, and body; these belong to the category of names. 'Combine them in this way' means that the meaning of 'collection' can also be applied to nouns and sentences. In that case, the collection of letters can also be explained through cause, nature, quantity, definite words, and detailed classifications. These classifications should be understood as detailed classifications arising from a fundamental source, as well as detailed classifications by cause, by place, by name, and by guidance. It should be understood that what has been said above is included in these. Now, to show the collection of names, intending to show the accomplished name and the subsequently accomplished name as two, just as a ball is formed from dust, when letters gather, the name will be completely accomplished. Having said this, this shows the cause of the collection of names. Similarly, it should be understood that this is also explained through its own nature, quantity, definite words, and classifications. Among them, the cause is that just as when dust gathers to form a ball, it cannot be said to be the same or different, similarly, when letters gather to form a name, the letters themselves are not the name, and there is no name apart from the letters; the state of letters gathering is called a name. The gathering of names to form a sentence is also the same. Now, wanting to show its own nature and so on, it is said, 'Whatever is gathered by parts, when it speaks of the very nature of things, whether the parts are many or few, that is called a name.' Having said this, if the gathering of letters is a name, then can a name be formed by gathering just a few letters? Like this, if only the very nature of things is shown, then there is no definite standard for the number of letters, for example, like the form of the four letters in parikasha (པ་རི་ཀ་ཥ་).