Tibetan
།ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི་ཀ་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་ནི་ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་ཚིག་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་གཞི་བསྡུ་བ་འཆད་དེ། དེའི་ཕྱིར། རིགས་གསལ་བྱས་དང་མ་བྱས་པའི། །གཞི་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིགས་གསལ་བའི་བསྡུ་བ་ནི་ཆོས་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་མ་གསལ་བའི་བསྡུ་བ་ནི་མཐའ་དག་དང་ཀུན་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་འཆད་དེ། །དེའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཅིག་དག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། སོ་སོ་ཕྱོགས་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན། །གཞི་གཅིག་བསྡུ་བ་གཉིས་སུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསྡུ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསྡུ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་འཆད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་དང༌། །ཁྱད་པར་རྣམ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ཏུ། །མཐུན་པར་གོ་བར་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་གཞི་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་གཞི་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྔོ་བ་དང་ཨུཏྤ་ལ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི། སྔོ་བ་དང༌། རྩུབ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཨུཏྤ་ལ་ཞེས་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའོ། །མཐུན་པར་གོ་བ་ནི་ཆོས་ཐ་དད་པ་དག་གཞི་གཅིག་པར་གོ་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །ད་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུ་འཆད་དེ། དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བྱེད་པའི་ཚིག་གི་དའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལས་འཛིན་པའི་དེའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། བ་ གཉིས་པ་དེའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའམ་ནི་ཆོས་ཀྱང་རུང༌། །ཐ་དད་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡི། །དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །བྱེད་པའི་ཚིག་དང་ལས་འཛིན་དང༌། །བ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་སྦྱོར་པ་ཡང་རུང༌། ངོ་བོ་གཅིག་གི་ཆོས་ཐ་དད་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐ་དད་པར་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་དེའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱེད་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་ལ་སོགས་བདུན་པའི་མཐའ། །རྣམ་དབྱེ་བསྒྱུར་བ་བདུན་པོ་དང༌། །ཕྲད་དང་སྦྱོར་བ
Chinese
如是说。世间所称道的，就像对柱子、瓶子等所作的称谓一样。论典中所称道的，就像对业等所作的动词一样。现在讲解基的集合。因此，无论类别是否明确，基的集合都有两种。如是说。类别明确的集合，就像“一切法”这样的说法。类别不明确的集合，就像“一切”和“所有”等。现在讲解归于一基的集合。因此，将一方归于统一，以及将各个部分归于统一，归于一基的集合有两种。如是说。将一方归于统一的集合，就像“一切有为法皆无常”这样的说法。将各个部分归于统一的集合，就像“一切有为法和无为法皆无我”这样的说法。现在讲解基相同的集合。因此，在将特性和具有特性的两者，以及两种特性归于同一基，以便理解其共同之处时，组合是基相同的两种方式。如是说。也就是将两个具有特性的事物归于同一基，就像青色和乌 উৎপala（梵文，utpala，梵文罗马拟音，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপala）两者都是“青莲花”这样的说法。将两种特性归于同一基，就像青色和粗糙两者都归于“乌 উৎপala（梵文，utpala，梵文罗马拟音，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপala）”这一基。理解共同之处，是指在理解不同法为同一基时，组合词语是基相同的集合。现在讲解它的“人”。它有三种，即动词的“的”的人，领属的“的”的人，以及第二“的”的人。为了说明这一点，无论是体性还是法，凡是能使理解为不同的，它的“人”有三种，即动词和领属，以及所谓的第二“的”。如是说。“的”的人，是指能使理解为不同的，无论是组合不同的体性，还是组合同一体性的不同法，在使其理解为不同的情况下，就称为“的”的人。其中，动词的“的”的人又有八种分类。为了说明这一点，其中有八种动词，即第一到第七的结尾，七种变格的转换，以及词和组合。
English
As it is said. What is renowned in the world is like the designations made for pillars, vases, and so on. What is renowned in treatises is like the verbs that act on actions and so on. Now, I will explain the collection of bases. Therefore, whether the category is clear or not, there are two types of base collections. As it is said. A collection with a clear category is like saying "all phenomena." A collection with an unclear category is like "all" and "everything," and so on. Now, I will explain the collection into one base. Therefore, the act of making one side unified, and the act of making each separate part unified, are the two types of collections into one base. As it is said. The collection that makes one side unified is like saying "all conditioned phenomena are impermanent." The collection that makes each separate part unified is like saying "all conditioned and unconditioned phenomena are without self." Now, I will explain the collection of similar bases. Therefore, when combining two distinct characteristics and characteristic-possessors, and two characteristics into one base, in order to understand their commonality, the combination is of two types of similar bases. As it is said. That is, combining two characteristic-possessors into one base is like saying that both blueness and উৎপala (Sanskrit, utpala, Romanized Sanskrit, utpala, literal Chinese meaning: utpala) are "blue lotus." Combining two characteristics into one base is like collecting both blueness and roughness into one base called " উৎপala (Sanskrit, utpala, Romanized Sanskrit, utpala, literal Chinese meaning: utpala)." Understanding the commonality is when combining words in the context of understanding different dharmas as one base, it is the collection of similar bases. Now, I will explain its "person." There are three types: the "of" person of the verb, the "of" person of the possessive, and the "of" person of the second. To explain this, whether it is an entity or a dharma, whatever makes it understood as different, its "person" is of three types: the verb, the possessive, and the so-called second "of." As it is said. The "of" person is what makes it understood as different, whether it is combining different entities or combining different dharmas of the same entity, in the case of making it understood as different, it is called the "of" person. Among them, the "of" person of the verb also has eight divisions. To explain this, there are eight verbs, namely the endings of the first to the seventh, the transformation of the seven cases, and the conjunction and combination.
Tibetan
་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །གཞན་དང་སྦྱར་མེད་སྒྲ་བོད་པ་དང༌། །དགག་པ་དང་ནི་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའི་བསྡུ་བ་ནི་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །ལས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེད་པ་དྲུག་གི་བསྡུ་བ་དང་འདྲའོ། །བོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བོད་པའི་སྒྲ་ལ་སྒྲ་གཞན་སྦྱར་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བོད་པའི་སྒྲ་ལ་ཚིག་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །དགག་པ་དང་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགག་པ་དེ་ཉིད་འཆང་བར་འདོད་ནས། མཚན་ཉིད་དབང་གིས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །མ་ཡིན་དགག་པ་བཅུ་བཞི་དང༌། །མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །མེད་པར་དགག་པ་བཅུ་གཅིག་དག །གང་ལྡན་དགག་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། མ་ཡིན་པར་དགག་པ་དང༌། མེད་པར་དགག་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་བཅུ་བཞིའོ། །མེད་པར་དགག་པ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་གོ །དགག་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་སྡུད་པ་ནི་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱེ་ནས་མ་ལྟ་བུ་སྦྱར་བ་ནི་དགག་པའི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་བཅུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། གཞན་དང་མི་མཐུན་གཉེན་པོ་དང༌། །ཆུང་དང་ཕྲ་དང་ཉུང་བ་དང༌། །ཡུན་ ཐང་ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། །མཐའ་དག་མིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། །དམན་དང་ཞན་དང་ཞུམ་པ་དང༌། །འདྲ་བ་དག་ལས་དགག་པ་ནི། མ་ཡིན་དགག་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་པ་ལ་མ་རིགས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོ་ནི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུང་བ་ནི་གཟུགས་ཆུང་བ་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྲ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྲ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉུང་བ་ནི་རྫས་ཉུང་བ་ལ་རྫས་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུན་ཐུང་བ་ནི་ཚེ་ཐུང་ལ་ཚེ་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་མ་མེད་པའི་ནི་དེ་ཕན་ཆད་གྲངས་གཞན་མེད་པ་ལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་དག་མིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐའ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྲལ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམན་པ་ནི་བུ་ངན་པ་ལ་བུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞ
Chinese
因为分离的缘故。与他者不相连的藏语词汇，以及否定词被认为是八种。如是说。其中，第一种人称的集合是指中间的词不明显，也就是第一个词不明显。业等与六种作格的集合相似。除了呼格之外，因为呼格的词不能与其他词相连，就像黑色一样。因此，呼格的词没有词的集合。否定词则变为八种。想要持有那个否定词，以体性的力量来区分，非是之否定有十四种，体性虽然没有差别，但以处所和时间来区分，无有之否定有十一种。想要具有什么就否定什么。如是说。总而言之，有两种，非是之否定和无有之否定。其中，非是之否定是指体性不相符的十四种。对于无有之否定，虽然没有体性不相符，但以处所和时间来区分则有十一种。对于具有那些否定词的词语，收集否定词，例如“无”和“非”等，分开后加上“非”等，就叫做否定的集合。其中，什么是非是之否定中体性不相符的十四种呢？与他者、不相符、对治、小、细、少、短、无余、非全部、分离、劣、 弱、萎缩、相似等中否定，被认为是非是之否定。如是说。其中，他者就像国王不是婆罗门一样。不相符就像对于智慧的不相符称为非智慧一样。对治就像对于贪执的对治称为非贪执一样。小就像对于形体小称为无形体一样。细就像对于意识细微称为无意识一样。少就像对于事物少称为无事物一样。短就像对于寿命短称为无寿命一样。无余就像此后没有其他数量称为无数一样。非全部就像因不是对所有果的决定一样。分离就像与垢分离和涅槃一样。劣就像对于坏儿子称为无儿子一样。弱
English
Because of separation. Tibetan words that are not connected to others, and negative words are considered to be eight kinds. Thus it is said. Among them, the collection of the first person refers to the intermediate words that are not obvious, that is, the first word is not obvious. Karma and the like are similar to the collection of the six agents. Except for the vocative, because the vocative word cannot be connected to other words, just like black. Therefore, the vocative word has no collection of words. Negative words then become eight kinds. Wanting to hold that negative word, distinguishing by the power of characteristics, the negation of non-being has fourteen kinds, although the characteristics are not different, but distinguished by place and time, the negation of non-existence has eleven kinds. Wanting to negate what one has. Thus it is said. In short, there are two kinds, the negation of non-being and the negation of non-existence. Among them, the negation of non-being refers to the fourteen kinds that do not match in characteristics. For the negation of non-existence, although there is no mismatch in characteristics, there are eleven kinds distinguished by place and time. For the words that have those negative words, collecting negative words, such as "non" and "not", etc., adding "non" etc. after separating them is called the collection of negation. Among them, what are the fourteen kinds that do not match in characteristics in the negation of non-being? Negation from others, disagreement, antidote, small, subtle, few, short, without remainder, not all, separation, inferior, weak, shrinking, similarity, etc., is considered the negation of non-being. Thus it is said. Among them, other is like a king not being a Brahmin. Disagreement is like calling non-wisdom for disagreement of wisdom. Antidote is like calling non-attachment for the antidote of attachment. Small is like calling formless for small form. Subtle is like calling unconscious for subtle consciousness. Few is like calling no thing for few things. Short is like calling no life for short life. Without remainder is like calling countless for no other number after this. Not all is like the cause is not certain for all effects. Separation is like separation from defilement and Nirvana. Inferior is like calling no son for a bad son. Weak