Tibetan
དེ་ཡང་སྒྲ་དུ་མས་དོན་དུ་མ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་སྒྲ་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རྗོད་འཇོག་ལྟ་བུ་སྒྲ་དུ་མས་དོན་གཅིག་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྒྲ་གཅིག་གིས་དོན་གཅིག་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གང་གི་ཆེད་དང་དོན་དང་དགོས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ལའམ། གང་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ས་སྟེ། འདི་ལྟར་ལས་དང་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བའི་དོན་ནི་འདིར་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འབྱུང་ཁུངས་སམ་རྒྱུའི་དོན་ནི་གང་ལ་གང་ཡོད་པ་ལས་དེ་དེ་ལས་བྲལ་བ་དང་སྐྱེས་པ་དང་དགར་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་དོན་དེར་འགྱུར་ཏེ། བདུན་པའི་དོན་ལ་རག་ལས་པས་དེའི་དོན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི་བདག་པོའི་ཚིག་གིས་ལྷག་མའི་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྒྲ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འདོམ་པ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། མུ་བཞི་པ་རྣམས་ནི་གསུམ་སེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་སེལ་ཏོ། ྄།གཉིས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་སེལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོ་གང་གི་དོན་དུ་བསྟན་ཞེས་འདྲི་བའི་ཚེ་ནི་ལྷག་མ་གང་གི་བར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་གང་གི་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བའི་ཚེ་ན་ནི་བདག་གི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ནས་བརྟེན་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་ལ་དྲུག་པའི་སྒྲས་འདོམ་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །བརྒྱུད་པའི་དུས་སུ་སྔ་མ་འོག་འདྲིལ་ཏེ་སེལ་ཏོ། །བརྟེན་གནས་བཞི་ནི་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་བརྟེན་པའི་གནས་བཞི་དང༌། ལས་བརྟེན་པའི་གནས་བཞི་དང༌། མཐུ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་བཞི་དང༌། ལྡན་པ་ བརྟེན་པའི་གནས་གཞི་དང་བཞིའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བརྟེན་པའི་གནས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཏིལ་འབྲུ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་ཁྱབ་མཚུངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་དང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཁྱབ་མི་མཚུངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བ་ཤིང་གིས་ཙན་དན་གྱིས་ཤིང་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་ཁྱབ་བྱེད་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་ཁྱབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ལས་བརྟེན་པའི་གནས་གཞི་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བརྟེན་པ་མེ་དང་ཆུ་ལ་སྲེག་པ་དང་སྤངས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡོང
Chinese
再者，多种声音使人不能理解多种意义，如同语言的本质一样，一个声音使人不能理解多种意义，如同论证的陈述一样，多种声音使人理解一个意义，如同显示自性一样，一个声音显示一个意义，就像这样，对于通过征相而理解的事物也应如此运用。布施就像是为了什么、意义、需要和结果一样，或者是在哪里供养布施和顶礼的地方。像这样，业和作者的果是行为，行为的意义就是在这里正确地布施。它的分类应该通过业和作者来结合。来源或原因的意义是，从什么事物中存在什么，那个事物从那个事物中分离、产生、区分和特别化，那么意义就会变成那样。因为它依赖于第七个意义，所以应该了解它的意义。第六个是，所有者的词语显示剩余的词语，因此可以消除声音和疑惑的界限。四种情况消除三种，三种情况消除两种，两种情况消除一种。因此，这一定是确定的把握。当询问为了谁的意义而显示时，就会变成被问及在剩余的什么之间显示的范围。当询问剩余的是谁的时，就会变成是我的。从业到所依处，都用第六个声音来消除界限。在传递的时候，前一个融入后一个来消除。所依处有四种，即四种：自性所依的四种处所，业所依的四种处所，威力所依的四种处所，以及具有所依的处所四种。自性所依的处所有四种：一切被一切遍及，如同芝麻籽被芝麻油遍及一样，是遍及相同的；部分被部分遍及没有，如同烟一样，是遍及不相同的；部分被一切遍及，如同檀香树用檀香遍及树木一样，是遍及者广大；一切被部分遍及，如同光遍及天空一样，是遍及广大。业所依的处所也有四种：完全变成的业所依，如同火和水能焚烧和抛弃一样；完
English
Furthermore, just as multiple sounds prevent the understanding of multiple meanings, and a single sound, like the essence of language, prevents the understanding of multiple meanings, and multiple sounds, like logical statements, allow the understanding of a single meaning, and a single sound, like showing self-nature, shows a single meaning, so too should it be applied to things understood through signs. Giving is like for what purpose, meaning, need, and result, or where offerings and prostrations are made. Thus, the result of action and agent is activity, and the meaning of activity is to give correctly here. Its divisions should be combined through action and agent. The meaning of source or cause is that when something exists in something, and that thing is separated, born, distinguished, and specialized from that thing, then the meaning becomes that. Because it depends on the seventh meaning, its meaning should be understood. The sixth is that the word of the owner shows the remaining words, thus eliminating the boundaries of sound and doubt. The four cases eliminate three, the three cases eliminate two, and the two cases eliminate one. Therefore, this is definitely a certain grasp. When asking for whose sake the meaning is shown, it becomes a question of what range is shown between the remaining ones. When asking whose is the remainder, it becomes 'it is mine.' From action to the place of dependence, the sixth sound is used to eliminate boundaries. In transmission, the former merges into the latter to eliminate. There are four places of dependence, namely four: the four places of dependence on self-nature, the four places of dependence on action, the four places of dependence on power, and the four places of dependence on possession. There are four places of dependence on self-nature: all pervaded by all, like sesame seeds pervaded by sesame oil, is equally pervasive; part pervaded by part is not, like smoke, is unequally pervasive; part pervaded by all, like sandalwood pervading wood with sandalwood, is the pervader being vast; all pervaded by part, like light pervading the sky, is the pervaded being vast. There are also four places of dependence on action: dependence on action that is completely transformed, like fire and water burning and abandoning; complete