Tibetan
ཟློས་པའི་ཟླས་དབྱེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་མི་འདྲ་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གཞི་མཐུན་པ་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་འདྲ་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་འབྲུ་མང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བ་ཁྲ་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ལ་རང་གི་བྱེ་བྲག་བསྡུས་པ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའོ། །གང་དུས་སམ་དངོས་པོ་གཞན་སྡུད་པ་དེ་ནི་གཞི་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་གཞི་མཐུན་པར་སྡུད་པ་ནི་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ནི་ཨ་རུ་ར་སྨིན་པ་དག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གཅིག་བསྟན་ན་གཅིག་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐུན་པ་ཤེས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལམ་འཁྱོག་པ་ངལ་བའི་རྒྱུར་བསྟན་ན་ལམ་མི་བདེ་བ་འང་ངལ་བའི་རྒྱུར་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དྲང་བ་བདེ་བ་སེམས་པའི་རྒྱུར་ཡང་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་བསྡུས་པའི་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་དེ་ནི་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཏྭ་ཏ་ཧྭོཾ་ཏཽ་མ་པུ་རུ་ཥེ་ན་ཏད་པུ་རུ་ཥ་སྟེ་དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་དེའི་སྐྱེས་བུའོ། །གང་མཐའ་མི་འཇེད་པའི་ཚིག་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གཞི་གཅིག་གིས་གཞི་ཉིད་དང་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་དུས་གཉིས་བཀོད་པ་ལས་བསྡུས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དུས་བཤད་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པའི་དུས་ནི་དེ་ཉིད་ལ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྡུས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ལས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །ཆེད་དང་འབྱུང་ཁུངས་འབྲེལ་བ་དང༌། །གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་དུས་ན་གང་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། གང་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་གཞི་དང༌། གང་ཞིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་གཡོ་བའམ། རྩོལ་ བའམ། སྔ་མའི་གནས་ལས་གྱུར་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ན་ནི་བྱེད་པ་ལ་ཡོད་པའི་གཡོ་བའམ་རྩོལ་བ་ལས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ན་ནི་བྱ་བའི་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་སྔ་མའི་གནས་ལས་གྱུར་པ་ལས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ན་ནི་བྱ་བའི་གཞི་དང་བྱ་བ་ཉིད་གཉིས་ཀ་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། ལས་ནི་བྱེད་པ་ལ་ཡོད་པའི་གཡོ་རྩལ་དུ་གཟུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་པས་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལས་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུའམ། དོན་དང་དགོས་ཆེད་ལྟ་བུ་དང༌། གནས་སམ་ལྡན་པར་བྱེད་པ་དང་ཕྲད་པ་རྣམས་ནི་བཞི་པའམ། བདུན་པའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ནི་འདིར་འགོག་གོ །སྤྱིའི་དབྱེ་བ་ནི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒོ་ནས་མུ་བཞི་སྟེ། དམིགས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་བདག་པོ་དུ་མས་བྱ་བ་རྣམས་ཤེས་གཅིག་སྐྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་དང་དུས་ཀྱི་ཁམས་ལྟ་བུ་དུ་མས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་དུ་མས་གཅིག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་འདྲ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པས་ཤེས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེད་པ་དང༌། བདག་པོས་ཡུལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འབྱུང་བ་དག་རྟེན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང༌། མ་རུལ་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང༌། ཆ་མཉམ་པར་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་དུ་མ་དུ་མ་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་སྐྱེད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་ལྟ་བུ་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ལྟ་བུ་ག་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཅིག་དུ་མ་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བའི་བར་ལྟ་བུ་དང༌། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་བར་དུ་དང༌། དེ་དག་རེ་རེའི་དབང་དུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་གཅིག་ལ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཇོག་བྱེད་ནི་ལྷས་བྱིན་དང་ལག་ཆུའི་ཚོགས་ལྟ་བུ་དུ་མས་ཤིང་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ གཅིག་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ལག་ཆས་གཅོད་པ་དང་འདྲེག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དུ་མས་དུ་མ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྟ་རེ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་རྩི་ཤིང་ལྟ་བུ་དུ་མ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྟ་རེ་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱ་བ་གཅིག་ལ་གཅོད་པ་ལྟ་བུ། གཅིག་གཅིག་ལ་བྱེད་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་རྟགས་སམ། གཏན་ཚིགས་སམ། བརྗོད་པ་དག་ལས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ།
Chinese
像重复的区分，是因意义不同而造成的。相似的基础和它的后代，是因一切不同而造成的。其中，凡是有很多谷物的，就叫做多谷物，比如叫做有斑纹的母牛等等。凡是包含自己差别的，就叫做差别包含，比如蓝莲花。凡是包含时间或其他事物的，就叫做基础包含，比如叫做天神等等。凡是主要成就集合，并以相似的基础来包含的，就叫做包含于一个基础，比如这叫做成熟的阿如拉等等。凡是指示一个就能了解一个的，就叫做区分，也就是了解相同和了解不同两种。比如，指示弯曲的道路是疲劳的原因，也就知道不平坦的道路也是疲劳的原因；指示笔直的道路是快乐思考的原因，也就知道笔直的道路也是快乐思考的原因。虽然“哇”是为了理解，在一切情况下都会变成二，但在这里，具有名称和包含的二者的词，就叫做“哇”二者。它的后代是ཏྭ་ཏ་ཧྭོཾ་ཏཽ་མ་པུ་རུ་ཥེ་ན་ཏད་པུ་རུ་ཥ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），也就是将事物与事物结合起来的它的后代。凡是不接受结尾的词，就是不会耗尽的。凡是以一个基础作为基础本身，又以其他作为行为也成就的，就叫做业执持。那些是从两种时间安排中包含的时间。现在为了说明具有行为词的时间，所以说：行为的时间就在那本身上。断除疑惑的行为是合成的。这样说，是为了很好地结合那些包含，所以是合成的。这也是为了指示是什么。这也说了业和行为，以及目的和来源关系，和基础等等。其中，所谓业，就是在集合聚集的时候，用什么来明显地集合，以及明显地集合的基础是什么，以及什么明显地集合，这些都是业。凡是摇动或者努力，或者从先前的状态转变而做的，因此在定义和分类的时候，就从行为中存在的摇动或者努力中采取业。
English
Like the distinction of repetition, it is caused by different meanings. Similar foundations and their descendants are caused by all differences. Among them, whatever has many grains is called multi-grain, such as being called a spotted cow, etc. Whatever contains its own distinctions is called distinction inclusion, such as the blue lotus. Whatever includes time or other things is called foundation inclusion, such as being called gods, etc. Whatever mainly accomplishes the collection and includes it with a similar foundation is called inclusion in one foundation, such as this is called ripe arura, etc. Whatever indicates one and can understand one is called distinction, that is, understanding the same and understanding the different. For example, indicating that a winding road is the cause of fatigue also means knowing that an uneven road is also the cause of fatigue; indicating that a straight road is the cause of happy thinking also means knowing that a straight road is also the cause of happy thinking. Although "va" is for understanding and will become two in all cases, here, the word with both name and inclusion is called "va" two. Its descendants are ta ta hvoṃ tau ma puruṣeṇa tadpuruṣa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), that is, its descendants who combine things with things. Whatever word does not accept the ending is inexhaustible. Whatever takes one foundation as the foundation itself and also accomplishes other actions as actions is called karma holding. Those are the times included from the two time arrangements. Now, in order to explain the time with action words, it is said: The time of action is in itself. The action of cutting off doubts is synthetic. It is said that in order to combine those inclusions well, it is synthetic. This is also to indicate what it is. It also speaks of karma and action, as well as purpose and source relationships, and foundation, etc. Among them, what is called karma is what is used to clearly assemble when the assembly gathers, and what is the basis for clearly assembling, and what clearly assembles, these are all karma. Whatever shakes or strives, or is done by transforming from the previous state, therefore, when defining and classifying, karma is taken from the shaking or striving existing in the action.
Chinese
其时，对于作为行为基础的前一状态的转变，应作为业来理解。在行为和设立之时，行为的基础和行为本身都应作为业来理解，业应理解为存在于作者之中的活动能力。此处，由于是显示区分的意义，因此应理解作者和设立的业。其中，如结果、意义和目的等，以及处所或使之具备和相遇等，是第四或第七的意义，因此在此处遮止。总的区分应通过作者的意义来了解。作者是与作者一起的，也就是使之完全产生，使之确立，以及使所知被了解。这些也通过一和多的方式有四句，如多个对境、紧随其后的以及所有者产生一个知识，以及如四大和时间界等多个产生一个结果的行为，这是多对一的作用。如对境产生相似，紧随其后的产生知识的种类，以及所有者产生执持境的自性等，以及诸要素作为依靠，集合，成熟，不腐烂，逐渐增长，以及平均分配等，这是多对多的作用。如阿赖耶识产生一切识，以及如无明产生一切业和痛苦，以及如种子产生芽叶等，这是一对多的作用。如无明产生行，同样直到老，以及种子产生苗，同样直到果实，以及对这些一一进行陈述，这全都是一对一的作用。设立者，如天授和水流的集合等多个对如树木一样的行为产生一个作用，以及天授所驱动的行为，以及工具进行砍伐和切割的行为等，这是多对多的作用，以及一把斧子对如草木一样的多个产生作用，以及如斧子一样的一个对一个行为进行砍伐等，这是一对一的作用。使所知被了解，也就是从名称、标志或理由、陈述等中了解事物，
English
At that time, the transformation of the previous state, which is the basis of action, should be understood as karma. At the time of action and establishment, both the basis of action and the action itself should be understood as karma, and karma should be understood as the ability to act that exists in the agent. Here, since it is the meaning of showing distinction, the karma of the agent and the establishment should be understood. Among them, such as results, meanings, and purposes, as well as places or making them possess and encounter, are the meaning of the fourth or seventh, so it is prevented here. The general distinction should be understood through the meaning of the agent. The agent is with the agent, that is, making it fully arise, making it established, and making the knowable known. These also have four sentences through the way of one and many, such as multiple objects, immediately following, and owners generating one knowledge, and multiple such as the four elements and the realm of time generating one result of action, this is the action of many to one. Such as the object generating similarity, the immediately following generating the kind of knowledge, and the owner generating the nature of holding the object, and the elements as relying, gathering, maturing, not decaying, gradually increasing, and evenly distributing, this is like the action of many to many. Such as the Alaya Consciousness generating all consciousness, and such as ignorance generating all karma and suffering, and such as seeds generating sprouts and leaves, this is like the action of one to many. Such as ignorance generating formations, and similarly until old age, and seeds generating sprouts, similarly until fruits, and stating these one by one, these are all the action of one to one. The establisher, such as the collection of Deva-given and water flow, etc., many produce one action like a tree, and the action driven by Deva-given, and the action of tools cutting and cutting, etc., this is the action of many to many, and one axe produces action on many like plants, and one like an axe cuts one action, etc., this is the action of one to one. Making the knowable known, that is, understanding things from names, signs, or reasons, statements, etc.