Tibetan
ཏ། ཛྙཱ། བི་ཛཱ་ནཱི་ཡཱཏ། བནྡྷ། ཨིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱིའོ། །བི་དྷི་ཡཱཏ། པུཥ། ཥ་ལས་ཊ་སྡེ་ཉིད་དོ། །པུཥྞཱི་ཡཱཏ། བྲྀང༌། བྲྀ་ཎཱི་ཡཱ་ཏ། ཙུར། སྔ་མ་བཞིན་ཨི་ནའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཙོར་ཡེཏ། མ་ཏྲི། ཨ་མནྟ་ཡེཏ། དངོས་པོ་དང་ལས་ལའང་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །ཥྱྞཱ་སྠཱི་ཡེཏ། ཌུ་དཱཉ། དཱི་ཡེཏ། ཛྙཱ་ཛྙཱ་ཡེཏ། ཛིཉཱ། ཛྙཱ་ཡེཏ། ཎཱི་ཉ། ནཱ་ཡེཏ། ཤྲུ། ཤྲཱུ་ཡེཏ། བྷཱུ་བྷཱུ་ཡེཏ། ཨ་ནུ་བྷཱུ་ཡེཏ། ཌུ་ཀྲཱི་ཉ་ཀྲཱི་ཡེཏ། ཏྲཱི། ཏཱིརྻེཏ། པྲཱྀ་པཱུརྻེཏ། ཡ་ཛ། ཡ་ཛྱེ་ཏ། ཌུ་པ་ཙ་ཥ། བཙྱེ་ཏེ། དུ་ཧ། དུ་ཧྱེ་ཏ། དེ་བཞིན་དུ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་ནོ་ཞེས་པ་མཁན་པོ་སརྦ་དྷ་རས་བཀོད་པའི་ཏི་ལ་སོགས་པའི་མཐའི་བྱ་བ་ལས་སཔྟ་མཱི་མདོར་བསྟན་པའོ།། །།དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་རིག་འཛིན་ཆེན་མོ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་པཉྩ་མཱིའོ། །བྱིངས་ལས་སཔྟ་མཱིའང་འགྱུར་ཞིང་པཉྩ་མཱི་ཡང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་འདོད་པ་ལ་པཉྩ་མཱིའོ་ཞེས་པས་ད་ལྟར་བའི་བྱིངས་ལས་རྗེས་སུ་འདོད་པ་ལ་པཉྩ་མཱི་འང་ངོ༌། །བྱེད་པར་འདོད་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་གནང་བར་འདོད་པའོ། །དེའང་ད་ལྟར་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཡུལ་ལ་ནུས་པར་བྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་དག་ལའང་ངོ་ཞེས་པས་ནུས་པར་བྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་དག་ལ་ཡང་པཉྩ་མཱིའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་ནུས་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་བསྔགས་པ་སྨོན་པ་སྟེ། དེའང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལོ། །ཛི་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ལ་སྔ་མ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏཱམ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཨནྟུ། སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཧི། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏམ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཨཱ་ནི། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཨཱ་བ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཨཱ་མ། སྨོན་པ་ལ་ཏུ་དང་ཧི་དག་གི་ཏཱ་ཏ་ཎ་ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྨོན་པ་ལ་གང་ཏུ་དང་ཧི་དག་གི་གནས་སུ་ཡང་ན་ཏཱ་ཏཎའོ། །ཎ་ཡིག་ནི་ཎ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་ཙེ་ཀྲཱི་ཡི་ཏ་དག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །ཨ་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨན་བི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཨན་ལའང་བི་ཀ་ར་ཎ་ལའོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨེ་ཨ་ཡའོ། །ཛ་ཡ་
Chinese
ཏ། ཛྙཱ། 愿知晓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 བནྡྷ། ཨིཏ་与不相关者无有功德，故为ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱིའོ། །བི་དྷི་ཡཱཏ། པུཥ། ष（ṣa）变为ཊ（ṭa）组。 པུཥྞཱི་ཡཱཏ། བྲྀང༌། 愿充满（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 བྲྀ་ཎཱི་ཡཱ་ཏ། ཙུར། 如前，有i等后缀。 ཙོར་ཡེཏ། མ་ཏྲི། 愿尊敬（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཨ་མནྟ་ཡེཏ། 对于事物和行为也是自主动词。 ཥྱྞཱ་སྠཱི་ཡེཏ། ཌུ་དཱཉ། 愿给予（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 དཱི་ཡེཏ། ཛྙཱ་愿知晓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཛྙཱ་ཡེཏ། ཛིཉཱ། 愿知晓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཛྙཱ་ཡེཏ། ཎཱི་ཉ། 愿引导（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ནཱ་ཡེཏ། ཤྲུ། 愿听闻（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཤྲཱུ་ཡེཏ། བྷཱུ་愿成为（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 བྷཱུ་ཡེཏ། 愿随同成为（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཨ་ནུ་བྷཱུ་ཡེཏ། ཌུ་ཀྲཱི་ཉ་愿作为（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཀྲཱི་ཡེཏ། ཏྲཱི། 愿度越（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཏཱིརྻེཏ། པྲཱྀ་愿充满（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 པཱུརྻེཏ། ཡ་ཛ། 愿供养（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཡ་ཛྱེ་ཏ། ཌུ་པ་ཙ་ཥ། 愿烹煮（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 བཙྱེ་ཏེ། དུ་ཧ། 愿挤奶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 དུ་ཧྱེ་ཏ། 同样地，其他也近似地表示，这是堪布萨瓦达拉所著的以ti等结尾的行为中简要显示的第七格。 顶礼吉祥语自在、大成就者、白度母！接下来是第五格。从词根也能变为第七格和第五格。因为“对于随后的意愿是第五格”，所以从现在的词根对于随后的意愿也是第五格。意愿去做，即意愿随后给予。那也是对于现在和将来的对象，对于能够做到和祈愿等也是，因此对于能够做到和祈愿等也是第五格。其他不能被完成的事物特别存在于事物上，那就是能力。对于意愿的意义是赞颂和祈愿，那也是将要发生的对象。对于自主动词，如前一样，有第一人称等，对于单数是单数的词，对于双数是双数的词，对于多数是多数的词antu。对于中等人称，对于单数是单数的词hi，对于双数是双数的词tam，对于多数是多数的词te。对于后等人称也是，对于单数是单数的词ani，对于双数是双数的词ava，对于多数是多数的词ama。对于祈愿，tu和hi等的ta和taṇa也可以说，因此对于祈愿，在tu和hi等的位置也可以是tātaṇa。ṇa字不是与ṇa字相关的以及cekrī的ita等，因此是没有功德的意义。a字是表达的意义。对于作者是an bikaraṇa。对于an也是bikaraṇa，因此是功德。e aya。jaya
English
Ta. Jñā. May [it] be known (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bandh. It is anuṣaṃga dvyi for those unrelated without merit. Vidhīyāt. Puṣ. Ṣa changes to ṭa group. Puṣṇīyāt. Bṛṅ. May [it] be filled (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bṛṇīyāt. Cur. As before, there are suffixes such as i. Coryet. Matri. May [it] be respected (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Amantayet. For things and actions, it is also a reflexive verb. Ṣyṇāsthīyet. Ḍu dāñ. May [it] be given (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Dīyet. Jñā May [it] be known (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Jñāyet. Jiñā. May [it] be known (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Jñāyet. Ṇīñ. May [it] be guided (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Nāyet. Śru. May [it] be heard (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Śrūyet. Bhū May [it] become (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bhūyet. May [it] become along with (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Anubhūyet. Ḍu krī ñā May [it] be done (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Krīyet. Trī. May [it] be crossed over (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Tīryet. Prī. May [it] be filled (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Pūryet. Yaja. May [it] be offered (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Yajyet. Ḍu paca ṣa. May [it] be cooked (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bacyete. Du ha. May [it] be milked (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Duhyet. Similarly, others are also shown approximately, which is the brief display of the seventh case from the actions ending in ti, etc., composed by Khenpo Sarvadara. Homage to the glorious speech master, great vidyadhara, White Tara! Next is the fifth case. From the root, it can also become the seventh case and the fifth case. Because "for the subsequent desire is the fifth case," therefore, from the present root, for the subsequent desire is also the fifth case. Desire to do, that is, desire to give subsequently. That is also for the present and future objects, for being able to do and for wishes, etc., therefore, for being able to do and for wishes, etc., is also the fifth case. Other things that cannot be accomplished especially exist on things, that is ability. For the meaning of desire is praise and wish, that is also the object that will happen. For the reflexive verb, as before, there are the first person, etc., for the singular is the singular word, for the dual is the dual word, for the plural is the plural word antu. For the middle person, for the singular is the singular word hi, for the dual is the dual word tam, for the plural is the plural word te. For the later person also, for the singular is the singular word ani, for the dual is the dual word ava, for the plural is the plural word ama. For the wish, ta and taṇa of tu and hi, etc., can also be said, therefore, for the wish, in the place of tu and hi, etc., it can also be tātaṇa. The letter ṇa is not related to the letter ṇa and ita, etc., of cekrī, therefore, it is the meaning of without merit. The letter a is the meaning of expression. For the agent is an bikaraṇa. For an is also bikaraṇa, therefore, it is merit. E aya. Jaya.
Tibetan
ཏུ། ཛ་ཡ་ཏཱཏ། ཛ་ཡ་ཏཱཾ། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེའི་ཆོ་གའོ། །ཛ་ཡནྟུ། ཨ་ཡིག་ལས་ཧནྟི་མ་ཡིན་པ་ལས་ཧིའིའོ་ཞེས་པས་ཧིའི་དབྱིའོ། །ཏཱ་ཏཎའི་ནི་གནས་ཅན་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ཡིས་ཀྱང་ཧི་གསལ་བ་ཉིད་ལས་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཛ་ཡ། ཛ་ཡ་ཏཱཏ། ཛ་ཡ་ཏཾ། ཛ་ཡ་ཏ། མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ། །ཛ་ཡ་ནི། ཛ་ཡཱ་ནི། ཛ་ཡཱ་བ། ཛ་ཡཱ་མ། བི་དང་བ་རཱ་དག་ལས་ཛིའོ་ཞེས་པས་རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཏཱ་མ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཨཱ་ཏཱམ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཨཱནྟཱ་མ། སྐྱེས་བུ་དབུས་མ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་སྭ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཨཱ་ཐཱམ། མང་པོ་ཉིད་ལ་ཡང་མང་པོའི་ཚིག་དྷྭམ། སྐྱེས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་ཨཻ། གཉིས་ཉིད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚི་ག་ཨཱ་བ་ཧཻ། མང་པོ་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ཨཱ་མ་ཧཻའོ། །བི་ཛ་ཡ་ཏཱམ། ཨ་ལས་ཨཱ་ཏཱམ་ཨཱ་ཐཱམ་དང་པོའི་ཨིའོ་ཞེས་པས་ཨ་ཡིག་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨཱ་ཏཱམ་དང་ཨཱ་ཐཱམ་ཞེས་པ་འདི་དག་གི་དང་པོའི་ཨི་ཡིག་གོ །ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡི་གེ་ལ་ཨེའོ། །ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ། ། བི་ཛ་ཡེ་ཏཱམ། ཨ་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེའི་ཆོ་གའོ། །བི་ཛ་ཡནྟཱཾ། བི་ཛ་ཡ་སྭ། བི་ཛ་ཡེ་ཐཱཾ། བི་ཛ་ཡེ་དྷྭཾ། ཨེ་ཡིག་ལ་ཨཻ་སྟེ་ཨཻ་ཡིག་ལའང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ། །བི་ཛ་ཡཻ། བི་ཛ་ཡཱ་བ་ཧཻ། བི་ཛ་ཡཱ་མ་ཧཻ། དེ་བཞིན་དུ། པ་རཱ་ཛ་ཡ་ཏཱཾ། བྷུ་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨོ་ཨ་བའོ། །བྷ་བ་ཏུ། བྷ་བ་ཏཱཏ། ཌུ་པ་ཙ་ཥ། པ་ཙ་ཏུ། པ་ཙ་ཏཱཏ། པ་ཙ་ཏཱམ། པ་ཙནྟཱཾ། ཨཏ་ཨནའི་འཇིག་གོ །ཨཏྟུ། ཨཏྟཱཏ། ཨཏྟཱཾ། ཨ་དནྟུ། ཧུ་དྷུཊ་དག་ལས་ཧིའི་དྷིའོ། །ཨདྡྷཱི། ཕ་རོལ་ཉིད་ལས་ཏཱ་ཏཎའི་གནས་ཅན་བཞིན་མི་འགྱུར་པ་ཡིས་ཀྱང་ཧི་གསལ་བ་ཉིད་ལས་ཆོ་ག་མེད་དོ། །ཨཏྟཱཏ། ཨཏྟཱཾ། ཨཏྟ། ཨ་དཱ་ནི། ཨ་དཱ་བ། ཨ་དཱ་མ། བ་ཤ་མཛེས་པ་ལའོ། །ཚེ་ཤ་དག་གིའང་ངོ་ཞེས་པས་དྷུཌ་ལ་ཥ་ཉིད་དོ། །ཥ་ལས་ཌ་སྡེ་ཉིད་དོ། །བཥྚུ། ཎ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་ཙེ་ཀྲཱི་ཡ་ཏི་དག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གྲ་ཧི་ཛྱཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །ཨུཥྚཱཊ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཨཱཏྨ་ནེ་ལ་པཉྩ་མཱིའི་ཕྱི་མ་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ནས། གཉིས་ཉིད་དང་མང་པོ་ཉིད་དག་ལས་ཡང་པ་རསྨཻ་ལའོ་ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཨཱཏྨ་ནེ་ལ
Chinese
ཏུ། 扎雅达特། 扎雅当། 阿与连接之字母仪轨。扎延图། 阿字之后非亨提，故以嘿伊哦称之，乃嘿之异也。达达尼如具处者，虽不变异，然嘿之显明性，故无作用。扎雅། 扎雅达特། 扎雅当། 扎雅达། 相似相同之字母，变为长音，彼亦异也。扎雅尼། 扎雅尼། 扎雅瓦། 扎雅玛། 自毗与瓦ra等，以吉哦称之，故为如汝匝等自身之故，自言之语，于第一人称等如前。一即一之语达玛，二即二之语阿达玛，多即多之语安达玛。于中人称，一即一之语斯瓦，二即二之语阿塔玛，多即多之语瓦玛。于后人称，一即一之语埃，二即二之语阿瓦嘿，多即多之语阿玛嘿哦。毗扎雅达玛。自阿生阿达玛阿塔玛，以第一之伊哦称之，故自阿字彼之阿达玛与阿塔玛，此等之第一伊字。阿之字母，于伊之字母为埃哦。彼亦异也。 毗扎耶达玛。阿与连接之字母仪轨。毗扎延当。毗扎雅斯瓦。毗扎耶塔姆。毗扎耶瓦姆。埃字为埃，埃字亦然。彼亦异也。毗扎伊。毗扎雅瓦嘿。毗扎雅玛嘿。如是。巴ra扎雅当。布有功德。哦阿瓦哦。瓦瓦图。瓦瓦达特。杜巴匝夏。匝匝图。匝匝达特。匝匝当。匝匝当。阿塔阿奈之灭。阿图。阿达特。阿当。阿丹图。呼度扎等，嘿之迪哦。阿迪。彼自达达奈，如具处者，虽不变异，然嘿之显明性，故无仪轨。阿达特。阿当。阿达。阿达尼。阿达瓦。阿达玛。瓦夏美妙也。策夏等亦然，故于度扎为夏自身。自夏生达组自身。瓦图。那字后相连，与策扎雅提等，非也，故无功德自身。格ra嘿佳等，故为桑扎ra萨ra那哦。乌夏达特。一切之源，一切者，于自言，第五之彼非也，故总而言之。二即与多即等，亦于彼ra斯麦哦，故一切之源，一切者，于自言。
English
Tu. Ja Ya Dat. Ja Ya Tang. The ritual of connecting the letter A. Ja Yan Tu. After the letter A, it is not Henti, so it is called Hei Yi Oh, which is the difference of Hei. Dada Ni is like a place, although it does not change, but the obviousness of Hei, so it has no effect. Ja Ya. Ja Ya Dat. Ja Ya Tang. Ja Ya Da. Similar and identical letters become long sounds, and the other is also different. Ja Ya Ni. Ja Ya Ni. Ja Ya Wa. Ja Ya Ma. From Bi and Wa Ra, etc., it is called Ji Oh, so for the sake of Ru Ruza and other selves, the words of self-speaking are the same as before in the first person. One is one word Dama, two is two words Adama, and many is many words Andama. In the middle person, one is one word Sva, two is two words Atama, and many is many words Vama. In the latter person, one is one word Ai, two is two words Ava Hei, and many is many words Ama Hei Oh. Bi Ja Ya Dama. From A to Adama Atama, it is called the first Yi Oh, so from the letter A, the other Adama and Atama, the first letter Yi. The letter A, the letter Yi is Ai Oh. The other is also different. Bi Ja Ye Dama. The ritual of connecting the letter A. Bi Ja Yan Tang. Bi Ja Ya Sva. Bi Ja Ye Tam. Bi Ja Ye Vam. The letter Ai is Ai, and the letter Ai is also the same. The other is also different. Bi Ja Yi. Bi Ja Ya Va Hei. Bi Ja Ya Ma Hei. Thus. Ba Ra Ja Ya Tang. Bu has merit. Oh Ava Oh. Va Va Tu. Va Va Dat. Du Ba Za Xia. Za Za Tu. Za Za Dat. Za Za Tang. Za Za Tang. The extinction of Ata Anai. A Tu. A Dat. A Tang. A Dan Tu. Hu Du Zha, etc., Hei's Di Oh. A Di. He himself Dada Nai, such as the place, although it does not change, but the obviousness of Hei, so there is no ritual. A Dat. A Tang. A Da. A Da Ni. A Da Wa. A Da Ma. Va Xia is wonderful. Ce Xia, etc. are also the same, so for Du Zha, Xia himself. From Xia to Da group himself. Va Tu. The letter Na is connected later, and Ce Zha Ya Ti, etc., are not, so there is no merit itself. Ge Ra Hei Jia, etc., so it is Sang Zha Ra Sa Ra Na Oh. U Xia Dat. The source of everything, everything, in self-speaking, the fifth is not him, so in general. Two is and many is, etc., also in Bi Ra Smai Oh, so the source of everything, everything, in self-speaking.