English
The child's verse. That which destroys the body, eliminates suffering, and generates happiness. Reciting, it makes the child learn the Vedas. Making it heard means making it attained. Making it melt means making it destroyed. Making the pot drip means making it trickle. Also from shaking, food, and wealth, etc. Making it shake, making it tremble, making it steal, making it eat, making it hope, making it prohibit. Here also, for the meaning of having karma, like being without mind, also for the meaning of the doer. From the end without "In," like "San," from the doer, from the one without karma. Asti Devadatta, Asayati Devadattam. What is meant by from the end without "In"? Arohayamanam. Prayojayati. Arohayati. Arohayate. What is meant by like being with mind? Sushyanti Prihayah, Shoshayati Vrihi Natapah. Or, Shoshayati. What is meant by from the one without karma? Kutam Kurbanam Prayojayati. Karayati. Karayate. Adi. Dheta. Pibati. Dama. Ang. Yama. Ang Asu Parimuha. Ruca. Nrita. Bada. Vasati, etc., are not. Making it eat, Adayati. Making it fill, Dhapayati. Making it drink, Papayate. Narttayati. Nriti's meaning of shaking and food. Making it tame, Damayate. Making it restrain, Ayamayate. Making it dwell, Ayasayate. Making it confuse, Parimohayate. Making it desire, Rocayate. Making it dance, Narttayati. Making it speak, Badayate. Making it reside, Vasayate. For things and actions also, it is a word of Atmane. For the entirety of everything, with "Yana" It is distinguished by "Karita." Sthasyate. Ahabhyate. Srabyate. Naspate. Shadhyate. Bhabhyate. Labhyate. Vistaryate. Tate. Yacyate. Grahyate. Brascyate. Bracchati. Bhrajjyate. Because after removing "In," it changes like having a place, therefore it is not Sambra-sarana. Similarly, there is no abandonment of "Na." Prasamsyate. Skamshidyate. Bandhyate. Similarly, for not having "Na" itself. Anusasayate. Or similarly, without "Na.
Tibetan
པ་ཉིད་དོ། །ནི་གཱ་ལྱ་ཏེ། ནི་གཱརྻ་ཏེ། ལེ་ཁྱ་ཏེ། བོ་དྷྱ་ཏེ། ད་ཤྱ་ཏེ། མུ་དྱ་ཏེ། ཀི་ར་སོགས་དང༌། ཤྲནྠི། གྲནྠི། སན་མཐའ་རྣམས་ལས་ལས་བྱེད་པ་པོར་གནས་སོ་ཞེས་པས་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །ལས་བཞིན་འགྱུར་བར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཀཱ་ར་ཡ་ཏེ། ཀ་ཊཾ་སྭ་ཡ་མེ་བ། པཱ་ཙ་ཡ་ཏེ་སྭ་ཡ་མེ་བཱནྣཾ། ལཱ་བ་ཡ་ཏེ་རཾ་བྷཱ་སཱ་ཡ་མེ་བ། བྷེ་ད་ཡ་ཏེ་སྭ་ཡ་མེ་བཱ་སཱ་དྷུ་མཻ་ཏཱི། བྷཾ་ཛ་ཡ་ཏེ་ནི་ག་ཌཿ་སྭ་ཡ་མེ་བ་ཨ་དྱ་ཏ་ནཱིའི་ཧ་ལི་དང་ཀ་ལི་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཨིནའོ། །ཤྲི་དུ། སྲུ། ཀ་མི། ཀཱ་རི་ཏའི་མཐའ་རྣམས་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཙ་ཎའོ་ཞེས་པས་ཙཎའོ། །ཙཎ་པ་རོཀྵ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །མཚུངས་པ་ཕྱིས་པ་ཉིད་ལས་སན་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་ཡང་བའི་རིང་པོའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཛ་ཧ་ལ་ཏ། ཨ་ཙ་ཀ་ལཏ། མུཎྜའི་དོན་ལས། ཨ་མུ་མུཎྜ་ཡ་ཏ། པ་ཋ། བརྗོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ་འཕེལ་བའོ། །ཨིན་དང་ཙཎ་ལ་མཚུངས་པ་མ་ཕྱིས་པའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཐུང་ངུའོ། །མཚུངས་པ་མ་ཕྱིས་པ་ཡང་བ་ལ་ཨིན་ལས་ཙན་ཕ་རོལ་ལ་སན་བཞིན་ནོ་ཞེས་སན་བཞིན་འགྱུར་བ་ལས་ཨ་བྷྱཱ་སའི་ཨི་ཉིད་དོ། །ཡང་བའི་རིང་པོའོ། །ཨ་པཱི་པ་ཋ་ཏ། ལ་གྷའུ། ཡང་བ་སྨྲ་རུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ། ཨ་ལཱི་ལ་གྷཏ། ཨིང༌། འགྲོ་བ་བརྗོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ། ཨིན་དང་ཙཎ་ལ་མཚུངས་པ་མ་ཕྱིས་པའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཐུང་ངུའོ་ཞེས་པས་ཨུ་པ་དྷཱ་ཐུང་ངུའོ། །དབྱངས་དང་པོ་ལ་གཉིས་པའིའོ་ཞེས་པས་སྒྲ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཨིན་ལ་གང་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ཅན་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་ཐོབ་བོ། །ཡང་བའི་རིང་པོ་མེད་དོ། །ཛ་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིའང་ངོ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་འཕར་ བའི་རིགས་པས་འང་ཡིག་མང་པོའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་དེ་འདིར་རྗེས་སུ་ཞུགས་སོ། །དབྱངས་དང་པོ་ལས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཨ་ཡིག་གི་ཨ་ཡིག་གོ །ཨཱ་ཡི་ཡ་ཏ། ཨ་བ། བསྲུང་བ་བརྗོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨཱ་བི་བཏ། ཏུ་ཌ། ཐུ་བ་བརྗོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ། ཨ་ཏུ་ཏུ་ཌ་ཏ། གནས་ཅན་བཞིན་འགྱུར་བས་ཏུའི་ནི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེའང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས། ཛ་དང་མཐའ་གནས་དང་པ་སྡེ་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་ན་དབྱངས་ཡིག་ཕལ་ཆེར་དབྱངས་དང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་འཕེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཽ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ནཽ། གཽ། ནཽ། བརྗོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ། དབྱངས་བསྒྱུར་བ་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་སྔ་མའི་ཆོ་ག་གནས་ཅན་བཞིན
Chinese
自身也。尼迦利耶德，尼迦耶德，列迦耶德，菩提耶德，达舍耶德，牟德耶德，吉拉等，以及什兰提，格兰提，桑末端等，从彼等处，作为作者而存在，如是说，因为作者自身等之缘故，是阿特玛内的词语。如业一般转变，以特别指定之故。嘎拉耶德，嘎单 斯瓦亚梅瓦。巴匝亚德 斯瓦亚梅瓦安南。拉瓦亚德 然 巴萨亚梅瓦。贝达亚德 斯瓦亚梅瓦阿萨度梅迪。崩匝亚德 尼嘎达 斯瓦亚梅瓦 阿迪亚达尼的哈利和嘎利，执持之，如是故，因也。什里度，斯如，嘎米，嘎日达的末端等，从彼等处，作为作者而匝纳哦，如是故，匝纳哦。匝纳巴若喀 舍斯巴拉索嘎巴 涅斯布德多。相似者消除自身，从彼处，如桑一般非也，且轻的长的也非也。阿匝哈拉达，阿匝嘎拉达。牟达的意义处。阿牟牟达亚达。巴塔。于说中，令进入中作，已作完者上，增长也。因与匝纳，于相似者未消除之邬波达，短也。相似者未消除，于轻者上，因处，匝纳他处，如桑一般，如是故，如桑一般转变处，阿比亚萨的伊自身也。轻的长也。阿比巴塔达。拉古。轻者，令说中进入中作，已作完者上。阿拉拉嘎达。因。去，令说中进入中作，已作完者上。因与匝纳，于相似者未消除之邬波达，短也，如是故，邬波达短也。元音第一处，二也，如是故，声音二有也。因处所作，彼一切，如住者一般，如是说，也获得也。轻的长也无也。匝巴等众之也，如是说，彼之故，如龟跳跃的道理，以文字多的意义者，于此，随入也。元音第一处，如是说，以差别故，阿文字的阿文字也。阿伊亚达。阿巴。守护，令说中进入中作，已作完者上，二说也。阿比巴达。度达。吐，令说中进入中作，已作完者上。阿度度达达。如住者一般转变故，度的，二说也。彼也，于知处。匝与末端住者，以及巴组他处，或者元音文字多数，元音第一众之第一的增长，于知处。郭与俱有之诺。郭。诺。令说中进入中作，已作完者上。元音转变他处的理由者，先前的仪轨，如住者一般。
English
Self also. Nigalyate, nigaryate, lekhyate, bodhyate, dashyate, mudyate, kira etc., and shranti, granthi, san end etc., from those places, existing as the doer, as it is said, because of the doer himself etc., it is a word of atmane. Changing like karma, because of special designation. Karayate, katam svayameva. Pachayate svayameva annam. Lavayate ram bhasayameva. Bhedayate svayameva asadhumedi. Bhanjayate nigada svayameva adyatanis hali and gali, holding it, therefore, in also. Shridu, sru, kami, karita's end etc., from those places, as the doer, tsana o, therefore, tsana o. Tsanaparokha shespalasogapa nesbuddo. Similar one eliminating oneself, from that place, not like san, and not light and long either. Ajarahalata, atsakalata. In the meaning of munda. Amumundayata. Patha. In speaking, causing to enter, on the one who has finished, increase also. In and tsana, in the upadha where the similar one has not been eliminated, short also. The similar one not eliminated, on the light one, in place, tsana other place, like san, therefore, in the place of changing like san, abhyasa's i itself also. Light and long also. Apipatada. Laghu. Light one, causing to enter into speaking, on the one who has finished. Alalagata. In. Going, causing to enter into speaking, on the one who has finished. In and tsana, in the upadha where the similar one has not been eliminated, short also, therefore, upadha short also. Vowel in the first place, two also, therefore, sound two exists also. What was done in in place, all of that, like the dweller, as it is said, also obtained also. Light and long does not exist also. Of japa etc. also, as it is said, because of that, like the reason of the turtle jumping, with the meaning of many letters, in this place, follows also. Vowel in the first place, as it is said, because of the difference, a letter of a letter also. Ayiyata. Aba. Protecting, causing to enter into speaking, on the one who has finished, two sayings also. Abibata. Tuda. Spitting, causing to enter into speaking, on the one who has finished. Atududadata. Because of changing like the dweller, of tu, two sayings also. That also, in the place of knowing. Ja and the end dweller, and pa group other place, or vowel letters mostly, the increase of the first of the first ones of the vowels, in the place of knowing. Gau and together with nau. Gau. Nau. Causing to enter into speaking, on the one who has finished. Vowel changing the reason of the other place, the previous ritual, like the dweller.
Tibetan
་ཞེས་པས་ཨཽ་དེ་གནས་ཅན་བཞིན་འགྱུར་བ་ལས་ཨུ་པ་དྷཱ་ཐུང་ངུའོ། །ཨ་ཛུ་ག་བཏ། གང་གནས་ཅན་བཞིན་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དེ་བཞེད་དོ། །ཨ་ནུ་ན་བཏ། རྣམ་གཡེང་ལ་སྦྱོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཟིན་པ་ལ་བྱིངས་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ལའོ་ཞེས་པས་ཨིནའོ། །འཕེལ་བའོ། །ཨུ་པ་དྷཱ་ཐུང་ངུའོ། །གང་ཨིན་ལ་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ཅན་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཀྲིའི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་སན་བཞིན་འགྱུར་བ་ལས་ཨི་ཉིད་དོ། །ཡང་བའི་རིང་པོའོ། །ཨ་ཙཱི་ཀ་རཏ། ཧྲིཉ། ཨ་ཛཱི་ཧ་རཏ། བྷྲྀཉ། ཨ་བཱི་བྷ་རཏ། དྷྲྀཉ། ཨ་དཱི་དྷ་རཏ། ཏྲཱྀ། ཨ་ཏཱི་ཏ་རཏ། ཎཱིཉ། ཨ་ནཱི་ན་ཡཏ། པ་ཙ། ཨ་པཱི་པ་ཙཏ། པ་ཋ། ཨ་པཱི་པ་ཋཏ། ཌུ་དཱཉ། ཨ་དཱི་ད་པཏ། ཌུ་དྷཱཉ། ཨ་དཱི་དྷ་པཏ། ཤོ། ཨ་ཤཱི་ཤ་ཡ་ཏ། ཙྪོ། ལྕི་བའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཨ་བྷྱཱ་སའི་རིང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཙིཙྪ་པཏ། པཱ་འཐུང་བ་ལའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །པི་པ་ཏིའི་དབྱི་སྟེ། ཨ་བྷྱཱ་སའི་ཨཱིཏ་འང་ངོ༌། ཞེས་པས་ཨུ་པ་དྷཱའི་ཨ་ཡིག་དབྱི་ཞིང་ཨ་བྷྱཱ་སའི་ཨཱི་ཡིག་འང་ངོ༌། །ཨ་པཱི་བྱཏ། པཻ། ཨ་པཱི་པ་ཡ་ཏ། པཱ་ར་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ཨ་པོ་པ་ལཏ། ཧྭཉ། ཧྭ་ཡ་ཏིའི་ཞེས་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདིའི་རང་གཟུགས་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནང་གི་ཡན་ལག་ལས་ཀྱང༌། ཧྭ་ཡ་ཏིའི་རྟག་ཏུའོ་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་ཛཱུ་ཧ་བཏ། ཥྨིང༌། བྱ་སི་ཥྨིང་ཡཏ། འཇིགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་ལ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་མི་འགྱུར་ རོ། །བྱ་སི་ཥྨི་ཡ་ཏ་པི་དྱ་ཡཱ། ཛེ། ཨ་ཛཱི་ཛ་ཡཏ། ཌུ་ཀྲྀ་ཉ། ཨ་ཙི་ཀྲ་ཡ་ཏ། ཨིང་ཐུང་ངུར་བྱས་ཏེ་དབྱངས་དང་པོ་ལ་གཉིས་པའི་འོ་ཞེས་པས་ཡི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་ཡིག་གི་ཨཱ་ཡིག་གོ །ཨ་དྷྱཱ་ཡི་ཡཏ། ཨིན་ལ་སན་དང་ཙཎ་དག་ལའོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པས་ག་རུ་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །འདིར་ནི་ཨིན་ལ་སན་དང་ཙཎ་དག་ལ་ཡང་གཱ་ཡ་ཏིའི་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཨ་དྷྱཱ་ཛཱི་གཱ་པ་ཏ། རྀ། གཉིས་པའི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །རེ་ཕ་ཡི་ནི་གཉིས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ན་བ་ད་ར་རྣམས་བརྩེགས་པའི་དང་པོ་རྣམས་ཡ་མིན་པ་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀག་པ་ལས་སོ། །ཨཱ་རྦི་པ་ཏ། དྲཱི། ཨ་ཛི་ཧྲཱི་པ་ཏ། ཙླཱི། ཨ་ཙི་ཙླཱི་པ་ཏ། རཱི། ཨ་རཱི་རཱི་པ་ཏ། ཀྣུ་ཡཱི་ཨ་ཙུ་ཀྣུ་པ་ཏ། ཀྵྨཱ་ཡཱི། ཨ་ཙི་ཀྵྨཱ་པ་ཏ། ཨཀྵུ། ཨ་ཙུ་ཀྵ་བཏ། ཀུ། ཨ་ཙུ་ཀ་བཏ། ཉི་ཥྭ་པ། སྭ་པའི་ཙཎ་ལའོ་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་སཱུ་ཥུ་བཏ། ཌུ་མོ་ཤྭི། ཤྭ་ཡ་ཏིའི་ཞེས་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་འ
Chinese
因此，奥按照有处的方式转变，乌帕达变短。阿珠嘎巴达。凡是想要按照有处的方式转变的，就那样认可。阿努纳巴达。对于已经使之进入散乱状态的，由于“从根源也是原因”，所以是因。增长。乌帕达变短。凡是对因所作的，都像有处一样，这是指责的重复。像先前一样，像散一样转变，所以是伊本身。又是长的。阿匝嘎拉达。喝令。阿匝哈拉达。供养。阿巴巴拉达。支持。阿达达拉达。度越。阿达达拉达。引导。阿尼纳亚达。烹饪。阿巴巴匝达。阅读。阿巴巴塔达。给予。阿达达巴达。放置。阿达达巴达。灭尽。阿夏夏亚达。遮盖。因为是重的结尾。阿比亚萨不是长的。阿匝匝帕达。喝，关于饮用。重复。皮巴底的舍弃，阿比亚萨的伊也是。因此，乌帕达的阿字舍弃，阿比亚萨的伊字也是。阿巴巴亚达。保护。阿巴巴亚达。巴拉，关于瞬间。阿波巴拉达。呼唤。由于“呼唤”的确定指示，因为是抓住自身形象的缘故，也从内部的肢体。“呼唤”是常时的，因此是完全扩展。增长将要转变。重复。阿珠哈巴达。爱抚。嘉斯施明亚达。除了制造恐惧的原因之外，自我的词不转变。 嘉斯施米亚达毕迪亚。胜利。阿匝匝亚达。作。阿匝匝亚达。使伊变短，由于“对于第一个元音是第二个”，所以是伊的重复。阿字的阿字。阿达亚亚达。在因上，对于散和匝那等，由于分别解说，所以某些人说是转变为嘎汝。在此，在因上，对于散和匝那等，也适用于嘎亚底的阅读。阿达亚匝嘎巴达。去。第二个的重复。瑞帕不是重复，因为“那、瓦、达、拉等重叠的第一个不是亚，是道路”，由于遮止的缘故。阿比巴达。撕裂。阿匝哈帕达。移动。阿匝匝帕达。给予。阿拉拉帕达。呼唤。阿匝嘎努巴达。平息。阿匝施玛帕达。获得。阿匝夏巴达。呼唤。阿匝嘎巴达。睡眠。由于睡眠的匝那，所以是完全扩展。重复。阿苏苏巴达。摇动。由于“摇动”的确定指示
English
Therefore, au transforms according to the way of having a place, and the upadha becomes short. Ajughabata. Whatever is desired to transform according to the way of having a place, is approved in that way. Anunabata. For that which has already been made to enter into a state of distraction, because "from the root is also the cause", therefore it is in. Growth. The upadha becomes short. Whatever is done to in, is like having a place, this is the repetition of blame. Like before, transforms like san, therefore it is i itself. And also long. Achikarata. Hrin. Ajiharata. Bhrin. Abibharata. Dhrin. Adidharata. Trin. Atitarata. Nin. Aninayata. Pacha. Apipachata. Patha. Apipathata. Dudan. Adidapata. Dudhan. Adidhapata. Sho. Ashishayata. Chho. Because it is the end of being heavy. Abhyasa is not long. Achichhapata. Pa, about drinking. Repetition. Piati's abandonment, abhyasa's i is also. Therefore, the a of upadha is abandoned, and the i of abhyasa is also. Apibyata. Pai. Apipayata. Para, about a moment. Apopalata. Hvan. Because of the definite indication of "hvan", because it is the reason for grasping one's own image, also from the internal limbs. "Hvan" is constant, therefore it is complete expansion. Growth will transform. Repetition. Ajuhabata. Shmin. Jyasishminyata. Other than causing fear, the word of self does not transform. Jyasishminyata pidiya. Victory. Ajijayata. Krin. Achikrayata. Making i short, because "for the first vowel is the second", therefore it is the repetition of i. The a of the a letter. Adhyayiyata. On in, for san and chana etc., because of separate explanations, therefore some say it is transformed into garu. Here, on in, for san and chana etc., it also applies to gayati's reading. Adhyajighapata. Ri. Repetition of the second. Repa is not repetition, because "na, va, da, ra etc. overlapping, the first is not ya, it is the road", because of the prohibition. Arbipata. Tear. Ajihripata. Move. Achichlipata. Give. Ariripata. Call. Achuknupata. Pacify. Achishmapata. Obtain. Achashabata. Call. Achukabata. Sleep. Because of the chana of sleep, therefore it is complete expansion. Repetition. Asushubata. Shake. Because of the definite indication of "shake"