Tibetan
རིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨཱ་ཡིའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ །རཱ་ཛ་ཡ་ཏེ། ཤྭེ་ནཱ་ཡ་ཏེ། སཱ་ར་སཱ་ཡ་ཏེ། ཧཾ་སཱ་ཡ་ཏེ། ཏཱ་རཱ་ཡ་ཏེ། ནེ་པ་ཐྱཾ་སནྡྷྱཱ་ཡ་ཏེ་སྥ་ཏི་ཀོ་མཀྟ་ཀེ །གརྒའི་བུ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། གཱ་རྒཱ་ཡ་ཏེ། བཱཏྶཱ་ཡ་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ཡ་ཡིག་དབྱིའོ། །ན་མིའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་བཞིན་རིང་པོའོ། །ནཱ་མི་དང་གསལ་བྱེད་མཐའ་ལས་ ཨཱ་ཡི་དང་པོའིའོ་ཞེས་པས་ཨཱ་དབྱིའོ། །ཙིནྟྲཱ་མ་ཎཱི་ཡ་ཏེ། བཱ་རྒཱ་ཡ་ཏེ། གྲཱ་མ་ཎཱི་ཡ་ཏེ། པྲ་སཱུ་ཡ་ཏེ་སེ་བ་ཀཿ་བི་དྷཱུ་ཡ་ཏེ། རྀཏ་མཐའི་སྔ་མ་བཞིན་ཨཱི་ཡིག་གི་མཐའོ། །བི་ཏྲཱི་ཡ་ཏེ། མ་ཏྲཱི་ཡ་ཏེ། བྷྲཱ་ཏྲཱི་ཡ་ཏེ། རཻ་ཡ་ཏེ། ག་བྱ་ཏེ། ནཱ་བྱ་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དབྱངས་བཞིན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཨོ་ཨ་བའོ། །ཨཽ་ཨཱ་བའོ། །ད་དྷཱུ་ཥྱ་ཏེ། མི་ཏྲ་དྲུ་ཧྱ་ཏེ། མ་རུ་ཏྱ་ཏེ། ཛ་ན་མུ་ཙྱ་ཏེ། བྷི་ཥདྱ་ཏེ། ས་མྲཱ་ཛྱ་ཏེ། དི་བྱ་ཏེ། ཏ་བྱ་ཏེ། ཡདྱ་ཏེ། ཨེ་ཏདྱ་ཏེ། ཨི་ད་མྱ་ཏེ། ཀི་མྱ་ཏེ། བྷ་བ་ཏྱ་ཏེ། ཏྭདྱ་ཏེ། ཏྭད་མཐའོ། །མདྱ་ཏ། མད་གཟུང་ངོ༌། །ཡང་ནིའི་སྒྲའི་འདོད་པའི་དོན་ཉིད་ལས་ཨོ་ཛས་དང་ཨཔྶ་རས་དག་གི་རྟག་ཏུ་ས་དབྱིའོ། །པ་ཡས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པས་སོ། །ཨོ་ཛས་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨོ་ཛཱ་ཡ་ཏེ། ཨོ་ཛ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཨོ་ཛས་ཀྱི་སྒྲའི་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་སོ། །ཨཔྶ་རཱ་ཡ་ཏེ། པ་ཡཱ་ཡ་ཏེ། པ་ཡ་སྱ་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པས་ས་དབྱིའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ས་རཱ་ཡ་ཏེ། ས་ར་སྱ་ཏེ། ཙནྡྲ་མཱ་ཡ་ཏེ། ཙནྡྲ་མ་སྱ་ཏེ། བི་དྭཱ་ཡ་ཏེ། བི་དྭཱ་ཡ་ཏེ། སྐྱེས་པར་བཤད་པ་ཅན་ནི་སྐྱེས་པ་བཞིན་ཡང་ནའོ། །གང་ལང་ཚོ་ལྡན་པ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡུ་བཱ་ཡ་ཏེ་ཏ་རུ་ཎི་ཏ་རུ་ཎཱ་ཡ་ཏེ། ཤྱེ་ནཱི། ཤྱེ་ན་ཡ་ཏེ་ཨེ་ནཱ། ཨེ་ནཱ་ཡ་ཏེ། ཤྱེ་ཏ་དང་ཨི་ཏ་དང་ཧ་རི་ཏ་དང་ལོ་ཧི་ཏའི་མཐའི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དེའི་ཚེ་དང་པོར་མིང་དང་རྫོགས་པ་དང་ཀ་ཨུ་པ་དྷ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྐྱེས་པ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཨེ་ཀ་དེ་ཤཱི་ཡ་ཏེ། ཙ་ཏུརྠིའི་ཡ་ཏེ། པཉྩ་མཱི་ཡ་ཏེ། ནཱ་ཡི་ཀཱ་ཡ་ཏེ། ཀཱ་རི་ཀཱ་ཡ་ཏ། ཨཻ་ཀི་ཀཱ་ཡ་ཏེ། དྷཱ་རྨྨི་ཀཱ་ཡ་ཏེ། འཕེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དང༌། དེ་ཕན་མ་ཡིན་པའི་འང་ཨི་ཏ་མཐའི་རང་གི་ཡན་ལག་གི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཨཱ་མི་ནི་ཏའི་དོན་ལ་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པས་སྐྱེས་པ་བཞིན་མ་ཡིན
Chinese
长等。从阿的结尾也是，因为是自我的词语。罗阇耶谛。室吠那耶谛。萨罗娑耶谛。杭娑耶谛。达罗耶谛。尼波提央三提耶谛，斯帕提郭玛格达给。如噶尔伽的后代一样普遍使用，是噶尔伽耶谛。瓦蹉耶谛。如前一样，雅字是元音。那弥结尾的都如前一样长。从那弥和清晰的结尾 阿的第一个，因为是阿元音。秦特罗摩尼耶谛。瓦尔伽耶谛。格罗摩尼耶谛。钵罗苏耶谛，塞瓦嘎赫，比度耶谛。如瑞塔结尾之前一样，是伊字的结尾。比瑞耶谛。摩瑞耶谛。勃拉瑞耶谛。瑞耶谛。嘎比亚谛。纳比亚谛。如前一样，因为像元音一样变化。哦啊哇哦。奥啊哇哦。达度西耶谛。弥特罗德鲁希耶谛。摩鲁提耶谛。扎那穆佳谛。比希迪耶谛。萨姆拉佳谛。迪比亚谛。达比亚谛。雅迪耶谛。埃达迪耶谛。伊达弥耶谛。吉弥耶谛。巴瓦迪耶谛。特瓦迪耶谛。特瓦德结尾。玛迪亚达。玛德接受。还有，从尼的声音的意愿的意义本身，哦扎斯和阿普萨拉斯的总是萨元音。帕亚斯的解释是。像哦扎斯一样普遍使用，是哦扎亚谛。像哦扎一样普遍使用，是这个意思。哦扎斯的声音也同样进入。阿普萨罗耶谛。帕亚耶谛。帕亚斯亚谛。其他的一些人说，从其他的解释，萨元音。萨罗耶谛。萨罗斯亚谛。旃陀罗摩耶谛。旃陀罗摩斯亚谛。比德瓦耶谛。比德瓦耶谛。说是男性，或者像男性一样。凡是像青春年少一样普遍使用的，是宇瓦耶谛，达鲁尼，达鲁纳耶谛。夏耶尼。夏耶那耶谛，埃那。埃那耶谛。室吠达和伊达和哈瑞达和罗希达的结尾不是，在那时，首先名字和完成和嘎乌帕达都不是。因为说不是像男性一样。埃嘎德西耶谛。扎图尔提耶谛。班扎弥耶谛。纳耶嘎耶谛。嘎瑞嘎耶谛。埃吉嘎耶谛。达尔弥嘎耶谛。增长的原因，和，法的变化，和，那以外的也是伊达结尾的自己的分支的不是自己的阿弥尼达的意义上的种姓，因为说不是像男性一样。
English
Long, etc. Also from the end of Ā, because it is a word of the self. Rājāyate. Śvenāyate. Sārasāyate. Haṃsāyate. Tārāyate. Nepathyaṃ sandhyāyate sphatiko maktake. Like the descendants of Garga, it is commonly used, it is Gārgāyate. Vātsāyate. As before, the letter Ya is a vowel. The endings of Nāmi are long as before. From the end of Nāmi and clear The first of Ā, because it is the vowel Ā. Cintrāmaṇīyate. Vārgāyate. Grāmaṇīyate. Prasūyate sevakaḥ vidhūyate. As before the end of Ṛta, it is the end of the letter Ī. Vitrīyate. Mātrīyate. Bhrātrīyate. Ṝyate. Gabyate. Nābyate. As before, because it changes like a vowel. O ā vā o. Au ā vā o. Dadhūṣyate. Mitra druhyate. Marutyate. Jana mucyate. Bhiṣadyate. Samrājyate. Divyate. Tabyate. Yadyate. Etadyate. Idamyate. Kimyate. Bhavatyate. Tvadyate. Tvad end. Madhyata. Mad accepted. Also, from the meaning of the desire of the sound of Ni itself, the always Sa vowel of Ojas and Apsaras. The explanation of Pāyas is. Like Ojas, it is commonly used, it is Ojāyate. Like Ojas, it is commonly used, that is the meaning. The sound of Ojas also enters in the same way. Apsarāyate. Pāyāyate. Pāyasyate. Some others say that from other explanations, Sa vowel. Sarāyate. Sarasyate. Candramāyate. Candramasyate. Vidvāyate. Vidvāyate. It is said to be male, or like male. Whatever is commonly used like youth, is Yuvāyate, Taruṇi, Taruṇāyate. Śyenī. Śyenāyate, Enā. Enāyate. The end of Śveta and Ita and Harita and Lohita is not, at that time, first the name and completion and Ga Upadha are not. Because it is said not to be like male. Ekadeśīyate. Caturthīyate. Pañcamīyate. Nāyikāyate. Kārikāyate. Aikikāyate. Dhārmmikāyate. The reason for increase, and, the change of Dharma, and, other than that also the caste in the sense of Amitanita which is not its own branch of Ita ending, because it is said not to be like male.
Tibetan
་ནོ། །མཱ་ཧེ་ཤྭ་རཱི་ཡ་ཏེ། སཽ་ག་ཏཱི་ཡ་ཏེ། འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀོཾ་ཀུ་མཱི་ཡ་ཏེ། རཱ་ཛཱ་ཡ་ཏེ། ཙཱ་རུ་ཀེ་ཤི་ཡ་ཏེ། ས་གཱ་ཏྲཱི་ཡ་ཏེ། བཱ་ན་རཱི་ཡ་ཏེ། བྲཱ་ཧྨ་ཎཱི་ཡ་ཏེ། ཨཱ་ཡིའང་དབྱིའོ། །ཚིག་སོ་སོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པས་བར་མ་ཆད་པ་ལ་དེ་ལ་གཞན་གཟུང་པའི་ཕྱིར་ཨཱ་ཡི་ཕྱིས་པ་ལ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདོད་དོ། །རྟ་ ལྟ་བུར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨ་ཤྭ་ཏི། ག་རྡ་བྷ་ཏི། པུ་ཏྲ་ཏི། ཀ་ལ་ཏྲ་ཏི། ད་རི་དྲ་ཏི་ཀྲྀ་པཎཿ་ཨ་རྐྐ་ཏི་བི་བྷུཿ་ཨ་ར་ཡ་ཏི་བྷྲཱ་ཏཱ། ནཱ་ར་ཡ་ཏི་པུ་མཱ་ན། རི་པ་བཏི། བི་དྷ་བ་ཏི། བྷྲཱ་ཏ་ར་ཏི། རཱ་ཡ་ཏི། ག་བ་ཏི། ན་བ་ཏི། གླཱ་བ་ཏི། གོ་དུ་ཧ་ཏི། ཨ་ཎ་ཌུ་ཧ་ཏི། གི་ར་ཏི། དྷུ་ར་ཏི། རཱ་ཛ་ན་ཏི། ཨ་ཧ་ར་ཏི། ཡིན་དང་ཨཱ་ཡི་དག་གི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ། ནའི་རེ་ཕའོ། །ག་རྒ་ལྟ་བུར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ག་རྒ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། ཀླཱི་བ་ཏེ། ཧོ་ད་ཏེ། ག་རྒ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱས་པ་ལ་ཨ་ཡི་ཕྱིས་པ་ཀུན་དུ་རུ་ཙ་སོགས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ལས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །པ་རོ་ཀྵཱིའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ལས་ཨཱམའོ། །གརྒྷའཾ་ཙ་ཀྲ་ཞེས་པ་སོགས་དོན་དང་བྲལ་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བྷྲི་ཤ་སོགས་ལས་ཨཱ་ཡིའོ། །ཡི་གེ་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡི་གེ་དབྱིའོ། །བྷྲྀ་ཤ་མ་ཡིན་པ་བྷྲྀ་ཤ་ལྟ་བུར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། བྷྲཱྀ་ཤཱ་ཡ་ཏེ། ཤཱི་གྷྲཱ་ཡ་ཏེ། ཨུནྨ་ནཱ་ཡ་ཏེ། བེ་ཧཱ་ཡ་ཏེ་གོཿ་ཤ་ཤྭ་ཏ་ལས། ཤ་ཤྭ་ཡ་ཏེ། གང་བྷྲྀ་ཤ་མ་ཡིན་པ་བྷྲྀ་ཤར་འགྱུར་བ་དེ་བྷྲྀ་ཤ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པས་བྷྲྀ་ཤ་མ་ཡིན་པ་དེ་གཞི་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷྲྀ་ཤ་།ཤཱི་གྷྲ། ཙ་པ་ལ། པཎྚི་ཏ། ཨུཏྶུ་ཀ །ཨུནྨ་ནས། ཨ་བྷི་མ་ནས། དུ་རྨ་ནས། སརྦས། ཨོ་ཛས། རེ་ཧ་ཏི། བེ་ཧཏ། རེ་ཕཊ། ཤ་ཤྭཏ། ཤུ་ཙི། ཨཾ་གི་རས། ནཱི་ལ། མ་དཱ། ཕེ་ན། ཧ་རི་ཏ། མནྟ་ཞེས་པས་བྷྲི་ཤ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ཧི་ཏ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཌ་ཙའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། ྄།པ་ཊ་པ་ཊཱ་བྷ་བ་ཏི། ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་རྗེས་རྗོད་བྱེད་པའི་ཌ་ཙའི་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཙ་ཡིག་ནི་མི་གསལ་བའི་རྗེས་རྗོད་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ནོ། །ཌ་ཡིག་ནི་ཌ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལ་མཐའོ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་དབྱི་བའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་དབྱི་བའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་དབྱི་སྟེ། ཏ་མ་སོགས་ཉིད
Chinese
诺。摩醯首罗自在母，苏伽陀自在母。于此不转变。鸠摩罗自在母，国王自在母，美发自在母，娑伽陀自在母，瓦那自在母，婆罗门自在母。阿伊也，为伊。所有词语各自以不同方式解释，不间断，因此，为了抓住其他，阿伊被移除，阿特玛涅的词语不转变，这是所希望的。马 如同马一般普遍使用，即：阿湿瓦底，伽陀婆底，布扎底，卡拉扎底，达日扎底格里帕那，阿尔卡底毗布，阿拉雅底布拉达，那拉雅底布玛那，日帕瓦底，毗达瓦底，布拉达拉底，拉雅底，嘎瓦底，纳瓦底，格拉瓦底，郭度哈底，阿纳度哈底，吉拉底，度拉底，拉扎纳底，阿哈拉底。如果是想要表达“是”和“阿伊”等，则为“乃”的“热帕”。如同驴子一般普遍使用，即：嘎嘎底。同样地，克利瓦底，霍达底。在嘎嘎等词语中，阿伊被移除，普遍存在于如鲁扎等之中，这些都是阿特玛涅的词语。从帕若希的词尾本身产生阿玛。格尔尚扎卡拉等词语没有意义。为了普遍使用的意义，从布里夏等词语产生阿伊。由于字母的消失，字母也变为伊。将非布里夏的词语像布里夏一样普遍使用，即：布里夏雅底，希格拉雅底，温玛纳雅底，贝哈雅底郭，夏夏瓦达拉斯。夏夏雅底。任何非布里夏变为布里夏的词语，都像布里夏一样普遍使用。因为非布里夏与基础没有差别。布里夏，希格拉，扎帕拉，班智达，乌苏卡，温玛纳斯，阿毗玛纳斯，度玛纳斯，萨瓦斯，欧扎斯，热哈底，贝哈特，热帕特，夏夏瓦特，舒吉，昂吉拉斯，尼拉，玛达，佩那，哈日达，曼达，这些都是布里夏等词语。同样地，从罗希达等词语产生达扎的词尾变化。帕达帕达阿巴瓦底。在非常不清晰的重复表达的达扎的领域中，从世俗的接近使用中重复表达。扎字母是不清晰的重复表达，这是特殊的意义。达字母是达的后续连接，与之前的意义相同，即去除结尾的元音等。与之前的意义相同，去除字母，即塔玛等。
English
No. Māheśvarīyate. Saugatīyate. Here it does not change. Komkumīyate. Rājāyate. Cārukeśīyate. Sagātrīyate. Vānarīyate. Brāhmaṇīyate. Āyi'ang dbyi'o. From all the separate words, explained in various ways, without interruption, therefore, in order to grasp others, Āyi is removed, and the words of Ātmane do not change, this is what is desired. Horse Like a horse, it is used universally, namely: Aśvati. Gadāvati. Putrati. Kalātrati. Daridrati kṛpaṇaḥ. Arkkati vibhuḥ. Arayati bhrātā. Nārāyati pumāna. Ripavati. Vidhavati. Bhrātarati. Rāyati. Gavati. Navati. Glāvati. Goduhati. Aṇāṇḍuhati. Girati. Dhurati. Rājanati. Aharati. If it is desired to express "is" and "Āyi" etc., then it is "nai"'s "repha." Like a donkey, it is used universally, namely: Gargati. Similarly, Klīvati. Hodati. In words like Garga, Āyi is removed, and it exists universally in places like Ruca, these are all Ātmane's words. From the end of the Parośī suffix itself, Āma is produced. Garṣaṃcakra etc. are meaningless. For the meaning of universal usage, from bhṛśa etc., Āyi is produced. Due to the disappearance of the letter, the letter also becomes I. Using non-bhṛśa words universally like bhṛśa, namely: Bhṛśāyate. Śīghrāyate. Unmanāyate. Behāyate goḥ śaśvata las. Śaśvāyate. Any non-bhṛśa word that becomes bhṛśa is used universally like bhṛśa. Because non-bhṛśa is not different from the base. Bhṛśa. Śīghra. Capala. Paṇḍita. Utsuka. Unmanas. Abhimanas. Durmanas. Sarvas. Ojas. Rehati. Behat. Repaṭ. Śaśvat. Śuci. Aṃgiras. Nīla. Madā. Pena. Harita. Manta, these are bhṛśa etc. Similarly, from words like lohita etc., the ḍaca suffix changes. Paṭapaṭā abhavati. In the realm of very unclear repetitive expression of ḍaca, from worldly close usage, it is expressed repetitively. The letter ca is an unclear repetitive expression, this is the special meaning. The letter ḍa is the subsequent connection of ḍa, with the same meaning as before, namely removing the ending vowel etc. With the same meaning as before, the letter is removed, namely tama etc.