Tibetan
་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་ལ་ཙིན་དང་ཙིཏ་ཀྱི་རྐྱེན་དག་ནི་ཀི་མ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཐའ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཀཤྩིཏ། ཀཤྩིན། ཀཽ་ཙིན། ཀཽ་ཙིནྟ། ཀེ་ཙི་ཏ། ཀེ་ཙིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུད་མེད་ལ། ཀཱ་ཙིཏ། ཀཱ་ཙིན། ཀེ་ཙིཏ། ཀེ་ཙིན། ཀཱ་ཤྩིཏ། ཀཱ་ཤྩིན། མ་ནིང་ལ། ཀིཾ་ཙིཏ། ཀིཾ་ཙིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། །།དྭིའི་སྒྲ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཏྱད་ལ་སོགས་པའི་ཨ་ཉིད་དང་ཨོ་ཡིག་ལ་ཨཽ་སྟེ་ཨཽ་ཡིག་ལ་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཽ་རུ་འགྱུར་ཞིང་ཕ་རོལ་དབྱི་བའང་ངོ༌། །དྭཽ། དྭཽ། ཨ་ཡིག་སྒྲ་ལྡན་ལ་རིང་པོར་ཐོབ་སྟེ། དྭཱ་བྷྱཱཾ། དྭཱ་བྷྱཱཾ། དྭཱ་བྷྱཱཾ། དྭ་ཡོཿ། དྭ་ཡོཿ། བུད་མེད་ལ། ཏྱད་ལ་སོགས་པའི་ཨ་ཉིད་དུ་བྱས་ བ་ན་ཨཱའི་རྐྱེན་ཏེ། ཨཽ་ཨཱིའོ་ཞེས་པས་ཨཽ་ཨཱི་རུ་འཐོབ་ཅིང༌། ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡི་གེ་ལ་ཨེའོ། །དྭེ། དྭེ། དྭཱ་བྷྱཱཾ། དྭཱ་བྷྱཱཾ། དྭཱ་བྷྱཱ། ཊཱ་ཨོས་དག་ལ་ཨེ་ཉིད་དེ། ཨེ་ཨ་ཡའོ། །དྭ་ཡོཿ། དྭ་ཡོཿ། མ་ནིང་ལ། ཏྱད་ལ་སོགས་པའི་ཨ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ན། ཨཽ་ཨཱིའོ་ཞེས་པས་ཨཽ་ཨཱི་རུ་འཐོབ་ཅིང༌། ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡི་གེ་ལ་ཨེ་སྟེ། དྭེ། དྭེ། ལྷག་མ་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཨ་ཀ་སྟེ། དྭ་ཀཽ། བུད་མེད་ལ། དྭི་ཀེ། །མ་ནིང་ལ། དྭ་ཀེ། ། །ཡུཥྨཏ་ཨ་སྨཏ་དག་རྟགས་མེད་པའོ་ཞེས་པས་རྟགས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་གཟུགས་མཚུངས་པ་སྟེ། ཏྭཏ་མད་དག་གི་གཅིག་ཉིད་ལ་སྟེ་མེ་སྟེ་ཏྭ་མཱ་ནི་གཉིས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་གཅིག་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཡུཥྨད་ཨསྨད་དག་གི་གནས་སུ་ཏྭན་མན་དག་གྲུབ་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཐའ་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ད་ཡིག་དབྱི་ཞིང༌། སི་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་ཏྭཾ་དང་ཨ་ཧཾ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཏྭཾ་དང་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཏྭཾ། ཨ་ཧཾ། ཡུ་བ་ཨ་བ་དག་གཉིས་བརྗོད་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པས་ཡུཥྨད་དག་ནི་ཡུ་བ་དང་ཨཱ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཨམ་དང་ཨཽའང་ཨཱམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མཚུངས་པ་ལས་རིང་པོ་དང་རིང་པོ་ལས་ཕ་རོལ་དབྱི་སྟེ། ཡུ་ཝཱཾ། ཨཱ་ཝཱཾ། ཛས་ལ་ཡཱུ་ཡཾ་དང་བ་ཡཾའོ་ཞེས་པས་ཡཱུ་ཡཾ་དང་པཱ་ཡཾ་ཞེས་པ་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡཱུ་ཡཾ། བ་ཡཾ། གཅིག་ཉིད་ལའོ། །ཏྭན་མན་དག་སྟེ། ཨམ་དང་ཨཱམ་འགྱུར་རོ། །ཏཱཾ། མཱཾ། སྔ་མ་བཞིན་དུ། ཡུ་བཱ་བཽ། ཡུ་བཱཾ། ཨ་བཱཾ། ཤས་ཀྱི་ཨཱན་ནོ་ཞེས་པས་ཤས་ཨཱན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མཚུངས་པ་ལས་རིང་པོ་སྟེ་རིང་པོ་ལས་ཕ་རོལ་དབྱིའོ།
Chinese
对于没有的修饰，津和智的缘起，应当从基玛的种种差别结尾来成立，如：迦湿质（梵文天城体：कश्चित्，梵文罗马转写：kaścit，汉语字面意思：某人），迦湿亲（梵文天城体：कश्चिन्，梵文罗马转写：kaścin，汉语字面意思：某人），考津（梵文天城体：कौचिन्，梵文罗马转写：kaucina，汉语字面意思：某人），考津达（梵文天城体：कौचिन्त，梵文罗马转写：kaucinta，汉语字面意思：某人），给则达（梵文天城体：केचित्，梵文罗马转写：kecit，汉语字面意思：某些人），给津（梵文天城体：केचिन्，梵文罗马转写：kecin，汉语字面意思：某些人）等等。对于女性，迦质（梵文天城体：काचित्，梵文罗马转写：kācit，汉语字面意思：某女），迦亲（梵文天城体：काचिन्，梵文罗马转写：kācin，汉语字面意思：某女），给质（梵文天城体：केचित्，梵文罗马转写：kecit，汉语字面意思：某女），给亲（梵文天城体：केचिन्，梵文罗马转写：kecin，汉语字面意思：某女），迦湿质（梵文天城体：काश्चित्，梵文罗马转写：kāścit，汉语字面意思：某女），迦湿亲（梵文天城体：काश्चिन्，梵文罗马转写：kāścin，汉语字面意思：某女）。对于中性，金质（梵文天城体：किञ्चित्，梵文罗马转写：kiñcit，汉语字面意思：某物），金亲（梵文天城体：किञ्चिन्，梵文罗马转写：kiñcin，汉语字面意思：某物）等等。 二的语音，因为是明显表达二的意思，所以只变成二的词，在त्यादि（tyādi）等的अ（a）变成औ（au），说औ（au）字也变成औ（au），并且舍弃后面的。द्वौ（dvau），द्वौ（dvau）。अ（a）字有声长音，द्व्याम्（dvābhyām），द्व्याम्（dvābhyām），द्व्याम्（dvābhyām），द्वयोः（dvayoḥ），द्वयोः（dvayoḥ）。对于女性，在त्यादि（tyādi）等中अ（a）变成आ（ā）的缘起，说औ（au）变成ई（ī），所以得到औ（au）变成ई（ī），अ（a）的字母，इ（i）的字母变成ए（e）。द्वे（dve），द्वे（dve），द्व्याम्（dvābhyām），द्व्याम्（dvābhyām），द्व्याम्（dvābhyām）。在टा（ṭā），ओस्（os）等中变成ए（e），ए（e），अय（aya）。द्वयोः（dvayoḥ），द्वयोः（dvayoḥ）。对于中性，在त्यादि（tyādi）等中अ（a）变成आ（ā），说औ（au）变成ई（ī），所以得到औ（au）变成ई（ī），अ（a）的字母，इ（i）的字母变成ए（e）。द्वे（dve），द्वे（dve）。其余的与男性相同。अक（aka）即द्वकौ（dvakau）。对于女性，द्विके（dvike）。对于中性，द्वके（dvake）。 युष्मत्（yuṣmat），अस्मत्（asmat）等没有性，因此对于三种性别，形式也相同，说त्वत्（tvat），मत्（mat）等的一个本身，即मे（me），त्व（tva），मा（mā）是第二个，从知道的当中，在进入一个本身的युष्मद्（yuṣmad），अस्मद्（asmad）等的处所，成立त्वन्（tvan），मन्（man）等。对于这些的变格，因为结尾舍弃，所以舍弃द（da）字母，具有सि（si）变格等是त्वम्（tvam）和अहम्（aham）等，因此变成त्वम्（tvam）和अहम्（aham）这些。त्वम्（tvam），अहम्（aham）。因为युव（yuva），आव（āva）等是两个表达的那些，所以युष्मद्（yuṣmad）等变成युव（yuva）和आव（āva）等，अम्（am）和औ（au）也变成आम्（ām），从相同变成长音，并且从长音舍弃后面的。युवाम्（yuvām），आवाम्（āvām）。因为जस्（jas）是यूयम्（yūyam）和वयम्（vayam），所以变成यूयम्（yūyam）和पायम्（pāyam）这些。यूयम्（yūyam），वयम्（vayam）。对于一个本身，त्वन्（tvan），मन्（man）等，अम्（am）和आम्（ām）变化。ताम्（tām），माम्（mām）。如先前一样。युवा（yuvā），वौ（vau），युवाम्（yuvām），अवाम्（avām）。因为शस्（śas）是आन्（ān），所以शस्（śas）变成आन्（ān），从相同变成长音，并且从长音舍弃后面的。
English
For the absence of embellishment, the conditions of tsin and tsi should be established from the end of the distinctions of ki ma, such as: kaścit (Sanskrit Devanagari: कश्चित्, Sanskrit Roman transliteration: kaścit, literal Chinese meaning: someone), kaścin (Sanskrit Devanagari: कश्चिन्, Sanskrit Roman transliteration: kaścin, literal Chinese meaning: someone), kaucina (Sanskrit Devanagari: कौचिन्, Sanskrit Roman transliteration: kaucina, literal Chinese meaning: someone), kaucinta (Sanskrit Devanagari: कौचिन्त, Sanskrit Roman transliteration: kaucinta, literal Chinese meaning: someone), kecit (Sanskrit Devanagari: केचित्, Sanskrit Roman transliteration: kecit, literal Chinese meaning: some people), kecin (Sanskrit Devanagari: केचिन्, Sanskrit Roman transliteration: kecin, literal Chinese meaning: some people), and so on. For women: kācit (Sanskrit Devanagari: काचित्, Sanskrit Roman transliteration: kācit, literal Chinese meaning: some woman), kācin (Sanskrit Devanagari: काचिन्, Sanskrit Roman transliteration: kācin, literal Chinese meaning: some woman), kecit (Sanskrit Devanagari: केचित्, Sanskrit Roman transliteration: kecit, literal Chinese meaning: some woman), kecin (Sanskrit Devanagari: केचिन्, Sanskrit Roman transliteration: kecin, literal Chinese meaning: some woman), kāścit (Sanskrit Devanagari: काश्चित्, Sanskrit Roman transliteration: kāścit, literal Chinese meaning: some woman), kāścin (Sanskrit Devanagari: काश्चिन्, Sanskrit Roman transliteration: kāścin, literal Chinese meaning: some woman). For neuter: kiñcit (Sanskrit Devanagari: किञ्चित्, Sanskrit Roman transliteration: kiñcit, literal Chinese meaning: something), kiñcin (Sanskrit Devanagari: किञ्चिन्, Sanskrit Roman transliteration: kiñcin, literal Chinese meaning: something), and so on. The sound of "dvi" is only transformed into a word of two because it explicitly expresses the meaning of two. In tyādi, etc., a becomes au, and it is said that the letter au also becomes au, and the following is discarded. dvau, dvau. The letter a has a long sound, dvābhyām, dvābhyām, dvābhyām, dvayoḥ, dvayoḥ. For women, in tyādi, etc., a becomes ā, and it is said that au becomes ī, so au becomes ī, and the letter a, the letter i becomes e. dve, dve, dvābhyām, dvābhyām, dvābhyām. In ṭā, os, etc., it becomes e, e, aya. dvayoḥ, dvayoḥ. For neuter, in tyādi, etc., a becomes ā, and it is said that au becomes ī, so au becomes ī, and the letter a, the letter i becomes e. dve, dve. The rest are the same as masculine. aka is dvakau. For women, dvike. For neuter, dvake. yuṣmat, asmat, etc., have no gender, so the forms are the same for all three genders. It is said that tvat, mat, etc., are one itself, i.e., me, tva, mā is the second. From what is known, in the place of yuṣmad, asmad, etc., which enter into one itself, tvan, man, etc., are established. For the declensions of these, because the ending is discarded, the letter da is discarded. Those with si declensions, etc., are tvam and aham, etc., so they become tvam and aham. tvam, aham. Because yuva, āva, etc., are those expressing two, yuṣmad, etc., become yuva and āva, etc., and am and au also become ām. From the same, it becomes a long sound, and from the long sound, the following is discarded. yuvām, āvām. Because jas is yūyam and vayam, it becomes yūyam and pāyam. yūyam, vayam. For one itself, tvan, man, etc., am and ām change. tām, mām. As before. yuvā, vau, yuvām, avām. Because śas is ān, śas becomes ān. From the same, it becomes a long sound, and from the long sound, the following is discarded.