Tibetan
་དྲུག་པ་དང་བཞི་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དག་གི་ཏེ་དང་མེའི་ཚིག་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཏྭ་མའོ། །པུ་ཏྲ་སྟ་བ། པུ་ཏྲོ་མ་མ། པུ་ཏྲ་སྟེ་མེ། པུ་ཏྲ་སྟུ་བྷྱཾ། པུ་ཏྲ་སྟེ་དཱ་སྱ་ཏི། འོ་ན་གསུམ་པའི་མཐའ་ཅན་དག་ཀྱང་སྟེ། མེ་ཞེས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། པ་ཏ་ཝརྣ་ཨ་ཧཾ་ཨརྞ་མེ་པུ་རམ་དེ་ན་བྷ་ཥི་ཏཿ། ཤྲུ་ཏམྟེ་ཝན་ནཾ་ཏསྱ། ཞེས་པའོ་ཞེས་ན། འདི་དག་བསྒྱུར་བ་དང་གཟུགས་མཐུན་པའི་མི་ཟད་པ་དག་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་ར་བྷ་སའི་མཛོད་དུ་མི་ཟད་པའི་སྡེ་རུ་གསུངས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པའི་དོན་ལ་འགྱུར་ཏེ། མེ་ནི་བདག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ལའོ་ཞེས་སོ། །ཛ་ན་ཏྭ་པ་ཤྱ་ཏི་ཏྭཱ། ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །ཛ་ནོ་མཱ་པ་ཤྱ་ཏི་མཾ། ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཚིག་བསྒྱུར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པས་དང་པོའི་མཐའ་ཅན་ལས་དང༌། སྔ་མ་དང་བཅས་པ་ལས་ཕ་རོལ་ལ་ཡུཥྨཏ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །གྲཱ་མོ་ཡུཥྨཱ་ཀཾ། །ཨ་ཐ་ཛ་ན་པ་དེ་ཝཿ་སྭཾ། གྲཱ་མོ་ཨཤྨཱ་ཀཱ་སྭཱ། ཨ་ཐ་ཛ་ན་པ་དོནཿ་སྭཾ། དེ་བཞིན་དུ་ཝ་མཱ་སོགས་ཀྱང་དྲང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔ་མའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དང་པོའི་མཐའ་ཅན་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཁོ་ནའོ། །གྲཱ་མེ་པ་ཊོ་ཡུཥྨ་ཀཾ་སྭཾ། ཨ་ཐ་ན་ཀེ་རེ་ཀཾ་བ་ལོ་ཝཿ་སྭཾ། ཕྱོགས་ལ་ཡུཥམ་ཀཾ་སྭཾ། འདི་དང་པོའི་མཐའ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕ་ཊོ་གྲཱ་མེ་ཡུཥཱ་ཀཾ་སྭཾ། རྟག་ཏུ་ཁོ་ནའོ། །སྔ་མ་དང་བཅས་པ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གྲཱ་མོ་ཡུཥྨཱ་ཀཾ་སྭཾ། ཨ་ཐ་ཛིན་པ་དོ་ཝཿ་སྭཾ། ལྟ་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ལྟ་བའི་དོན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པ་སྟེ། གྲཱ་མོ་ཡུཥཱ་ན། གྲཱ་མོ་ཨཥྨཱན་སནྡྲྀ་ཤྱཱ་ག་ཏ། གྲ་མ་སྟ་ཝ་སྭཾ། གྲཱ་མོ་མ་སྭཾ། ས་མཱི་ཀྵྱ་ག་ཏཿ། གྲཱ་མ་སྟཱ་སཾ་པྲེཀྵྱ་ག་ཏཿ། ས་མཱཀྵྱི་ཡང་ནའོ། །ཡིད་ཀྱིས་བལྟས་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ། གྲཱ་མ་སྟྭཱ་ལོ་ཙ་ཡ་ཏི་སྟྭཾ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་ལོ་ཙ་ན་ན་ལས་འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ལས་གཞན་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དེ་དྲན་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྔ་མའི་བོད་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །མའི་ཀུན་དུ་བོད་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྟེན་ཅན་ནི་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚ་ཏྲ་ཡུཥྨ་ཀཱནྶྭཾ། ཚ་ཏྲཽ་ཡུ་ཝ་
Chinese
第六和第四个单数词尾可以得到te和me的词，第二个是tvam。布特拉 斯塔瓦，布特罗 玛玛，布特拉 斯德 梅，布特拉 斯图比亚姆，布特拉 斯德 达斯亚提。那么第三个词尾也是te，难道没有看到me吗？帕塔瓦尔纳 阿哈姆 阿尔纳 梅普拉姆 德纳 巴希塔赫。什鲁塔姆德 瓦南 塔斯亚。说是这样，这些都是翻译和形式相似的不尽之词的用法。正如在拉巴萨的宝藏中说的那样，不尽之词的类别被说成是你知道的意思，me是我的意思。加纳 塔 帕夏提 塔，也是这样。加诺 玛 帕夏提 玛姆，也是这样。随后，通过对词语翻译的分别安立和分别解释，从第一个词尾以及与前一个词尾连用的词尾来说，对面的宇什玛塔等等不是。格拉摩 宇什玛卡姆。阿塔 加纳帕 德瓦赫 斯瓦姆。格拉摩 阿什玛卡 斯瓦。阿塔 加纳帕 多纳赫 斯瓦姆。同样，瓦玛等也应该引用。如果与前一个词连用的第一个词尾转变为对面的词，那么这个时候就只有分别观察了。格拉梅 帕托 宇什玛卡姆 斯瓦姆。阿塔 纳克 瑞克 堪巴罗 瓦赫 斯瓦姆。在方向上，宇什玛卡姆 斯瓦姆。这个“从第一个词尾”是什么意思呢？帕托 格拉梅 宇什阿卡姆 斯瓦姆。总是这样。这个“从与前一个词连用”是什么意思呢？格拉摩 宇什玛卡姆 斯瓦姆。阿塔 金帕 多 瓦赫 斯瓦姆。具有观看意义的词语，被具有观看意义的词语所否定，这些词语适用于令人愉悦的事物。格拉摩 宇什阿纳。格拉摩 阿什曼 桑德里夏 阿嘎塔。格拉玛 斯塔瓦 斯瓦姆。格拉摩 玛 斯瓦姆。萨米伊夏 嘎塔赫。格拉玛 斯塔 桑普列夏 嘎塔赫。萨玛伊夏 也是这样。意思是心里想着就来了。对于其他人： 格拉玛 斯瓦 阿洛扎亚提 斯瓦姆，也是这样。意思是正在观看。从阿洛扎纳纳来说，这显然不是分别观察，而是显现的意愿。在令人愉悦的事物之外，令人愉悦的事物就是对它的回忆。前一个的呼唤就像不存在一样。凡是ma的普遍呼唤词，都变得像不存在一样，它的所依不会被翻译，就是这个意思。察札 宇什玛坎 斯瓦姆。察卓 宇瓦
English
The sixth and fourth singular endings can get the words te and me. The second is tvam. Putra stava, Putro mama, Putra ste me, Putra stubhyam, Putra ste dasyati. Then the third ending is also te. Haven't you seen me? Patawarna aham arna me puram dena bhashitah. Shrutamte vanam tasya. Saying that, these are all usages of inexhaustible words that are similar in translation and form. As it is said in the treasury of Rabhasa, the category of inexhaustible words is said to mean what you know, and me means mine. Jana tva pashyati tva, is also like that. Jano ma pashyati mam, is also like that. Subsequently, through the separate establishment and separate explanation of word translations, from the first ending and the endings used in conjunction with the previous ending, the opposite yushmata etc. are not. Gramo yushmakam. Atha janapa devah svam. Gramo ashmaka sva. Atha janapa donah svam. Similarly, vama etc. should also be quoted. If the first ending used in conjunction with the previous word changes to the opposite word, then at this time there is only separate observation. Grame pato yushmakam svam. Atha naka reka kambalo vah svam. In the direction, yushmakam svam. What does this "from the first ending" mean? Pato grame yushakam svam. It's always like this. What does this "from being used in conjunction with the previous word" mean? Gramo yushmakam svam. Atha jinpa do vah svam. Words with the meaning of viewing are negated by words with the meaning of viewing, which apply to pleasant things. Gramo yushana. Gramo ashman sandrishya agata. Grama stava svam. Gramo ma svam. Samiikshya gatah. Grama sta sampreshya gatah. Samaikshyi is also like that. It means coming with thoughts in mind. For others: Grama sva alozayati svam, is also like that. It means is watching. From alozanana, it is clear that this is not separate observation, but the will to manifest. Outside of pleasant things, pleasant things are memories of it. The invocation of the previous one is like not existing. All the universal invocation words of ma become like not existing, and its basis will not be translated, that's what it means. Chatra yushmakan svam. Chatrau yuva
Tibetan
ཡོ་སྭཾ། མེ་ཏྲ་ཏ་ཝ་སྭཾ། མེ་ཏྲ་མ་མ་སྭཾ། ཙི་ཏྭཱཾ་ག་ད། ཨཥྨཱན་པ་ཤྱ། གུ་ནཱ་ནཱ། བྷི་ནཽ་མི་དེ་ཝི་ཏེ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཝི་ཞེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ན་སྔ་མའི་རྟེན་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཝི་ཏེ་པཱ་ད་ཡོ་ར་སྟུ་མེ་མཱ་ན་སྭཾ། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་གཟུགས་མཐུན་པའི་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་གཞུང་འཛུགས་བར་བྱེད་དོ། །འདྲ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །སྔར་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཡ་མེ་དཏྟ་སཪྺཾ་ཨཱ་ཀྵཱ་ཧཾ་ཡུཥྨཱ་ཀཾ་ཛཾ་ན་པུཾ་ག་ཝཱཿ། འདིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བལ་རྐང་པའི་དང་པོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དགག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིའི་ཚིག་མཚུངས་པའི་དོན་ཅན་པ་རོལ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཱ་ཎ་ཝ་ཀ་ཛཱ་ཊི་ལ་ཀ་ཏེ་སྭཾ། མཱ་ཎ་ཝ་ཀ་ཞེས་པ་སྤྱིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་བོད་པའི་ཛ་ཊི་ལ་ཀ་ཞེས་པ་གཞི་མཐུན་པའི་ཚིག་ལ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ཅན་ན་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱིའི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཝ་དཏྟ་མཱ་ན་ཝ་ཀ་ཏ་ཀ་ཝ་སྭཾ། མཚུངས་པའི་དོན་ཅན་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཱ་ཎ་ཝ་ཀ་བྲཱ་ཧམ་ཎ་ཡུ་ཝ་ཡོ་སྭཾ། འདི་གཉི་ག་དག་གི་ཀུན་དུ་བོད་པའོ། །མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པས་སོ། །ཨ་ཐོ་བྲཱ་ཧྨ་ཎཱཿ། ཤཱ་ར་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་ཀུན་དུ་བོད་པ་ལ་སྤྱིའི་ཚིག་ནི་མཚུངས་པའི་དོན་ཅན་ལ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། ྄།བྲཱ་ཧམ་ཎཿ་ཤཱ་ར་ནྱ་ཡུཥྨཱ་ཀཾ་སྭཾ། བྲཱ་ཧྨ་ནྱཿ་ཤཱ་ར་ནྱ་ཝ་སྭཾ། ཨ་ཐོ་བྲཱ་ཧྨ་ཎཱཿ་ཤཱ་ར་ནྱ་ཝ་སྭ་ཛ་ན་པ་ཏ། ཨ་ཐོ་བྲཱ་ཧམ་ཎཱཿ། ཤཱ་ར་ནྱཱ་ཡུཥྨཱ་ཀཾ་སྭཾ་ཛ་ན་པ་ཏཿ། སྔ་མས་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་བཀག་པ་ལས་མང་པོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་ཀུན་ནས་བསྟན་པའི་ དོན་ཅན་གི་ཚིག་གོ །རྐང་པའི་དང་པོ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བྲྀཏྟ་རྣམས་དང་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་པ་རྣམས་ཀྱིའང་བཞི་ཆ་ནི་རྐང་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ཡུཥྨཏ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཝས་ནས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲག་པོ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་ལྷ། །ཡུཥྨཱ་ཀཾ་ཀུ་ལ་དེ་ཝ་ཏ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བདུད་འཇོམས་ལ། །ཨཥྨཱ་ཀིཨཾ་ཀུ་ལ་ནནྟ་ནཿ། ཙ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་པ་ལའང་ངོ༌། །ཙ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ལཡུཥྨ་ཏ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཝས་ནས་ལས་པ་པ་རྣམས་ཚིག་ཏུ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །པུ་ཏྲོ་ཡུཥྨ་ཀཾ་ཙ། པུ་ཏྲོ་ཨཥྨ་ཀ་ཉྩ། དེ་བཞིན་དུ་ཝ་དང༌། ཧཱ་དང༌། ཨ་ཧ་དང༌། ཨེ་ཧའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔེར་བརྗོད
Chinese
哟，斯瓦姆！弥勒达塔瓦斯瓦姆！弥勒玛玛斯瓦姆！兹特旺嘎达！阿什曼帕夏！古纳纳！比诺米德维德，若问“如何是德维？”，答曰：当德维变得如同不存在一般时，便转化为先前的所依，即德维德帕达约拉斯图梅玛纳斯瓦姆！此乃与名相和形式相符的不尽之物，以此建立宗义。所言“如同”是何意？是不应变为不存在之物。所言“先前”是何意？亚梅达塔萨尔扬阿夏罕玉什玛康赞纳蓬嘎瓦！在此，如同不存在一般，且因足之初无有，故非为遮止。共同之词与相似之义者，非为罗拉，而是玛纳瓦卡扎提拉卡德斯瓦姆！玛纳瓦卡是共同之语，普遍呼唤的扎提拉卡，并非在共同基础上未成立之词。唯有转化为彼之所依。所言“外”是何意？德瓦达塔玛纳瓦卡塔卡瓦斯瓦姆！所言“相似之义”是何意？玛纳瓦卡布拉哈玛纳尤瓦约斯瓦姆！此二者皆为普遍呼唤。以众多而作分别。阿托布拉哈玛纳！当进入夏拉时，普遍呼唤的共同之词，对于相似之义者，如同不存在一般，亦或转变。布拉哈玛纳夏拉尼亚玉什玛康斯瓦姆！布拉哈玛尼亚夏拉尼亚瓦斯瓦姆！阿托布拉哈玛纳夏拉尼亚瓦斯瓦扎纳帕塔！阿托布拉哈玛纳！夏拉尼亚玉什玛康斯瓦姆扎纳帕塔！先前已遮止如同不存在一般，由此，唯有以众多而作分别方能成立，此乃随后普遍指示之义之词。非为足之初。对于布里塔等与圣者等，四分之一亦为足。于彼之初，玉什玛特等之词，不会转变为瓦斯纳等。猛烈多样自在天！玉什玛康库拉德瓦塔！全知降魔者！阿什玛基昂库拉南塔纳！对于恰拉等之净除亦然。对于恰拉等之结合，玉什玛塔等之瓦斯纳等，不会获得词语。普特罗玉什玛康恰！普特罗阿什玛卡恰！如是，以瓦、哈、阿哈、埃哈之声等亦可为例。
English
Yo, Svam! Maitra Tatavasvam! Maitra Mamasvam! Zitvaangada! Ashman Pashya! Gunana! Bhinau Midevidet, if asked, "What is Devi?" the answer is: When Devi becomes as if non-existent, it transforms into the previous support, that is, Devide Padayorastume Manasvam! This is the inexhaustible thing that conforms to name and form, and establishes the doctrine with it. What does "like" mean? It is not to become a non-existent thing. What does "previous" mean? Yamedattasaryam Ashaham Yushmakam Zanna Pungava! Here, it is as if non-existent, and because there is no beginning of the foot, it is not for prevention. The common word and the similar meaning are not Rola, but Manavaka Zati Lakadesvam! Manavaka is a common word, the universally calling Zati Laka, not a word that is not established on a common basis. It can only be transformed into its support. What does "outer" mean? Devadatta Manavaka Taka Vasvam! What does "similar meaning" mean? Manavaka Brahmana Yuva Yosvam! Both of these are universally calling. Distinguish by many. Ato Brahmana! When entering Shara, the common word of universal calling, for those with similar meanings, is as if non-existent, or transformed. Brahmana Sharanya Yushmakam Svam! Brahmanya Sharanya Vasvam! Ato Brahmana Sharanya Vasva Zana Pata! Ato Brahmana! Sharanya Yushmakam Svam Zana Pata! The previous one has prevented it from being as if non-existent, and thus, only by distinguishing with many can it be established, which is the word of the meaning of the subsequent universal indication. Not for the beginning of the foot. For Brita and the like, and the saints and the like, a quarter is also the foot. At the beginning of it, words such as Yushmat will not be transformed into Vasna and the like. Fierce and diverse free heaven! Yushmakam Kuladevat! Omniscient demon slayer! Ashmakiam Kula Nantana! It is also true for the purification of Chala and the like. For the combination of Chala and the like, Vasna and the like of Yushmata and the like will not obtain words. Putro Yushmakam Cha! Putro Ashmaka Cha! Thus, the sounds of Va, Ha, Aha, and Eha can also be used as examples.