Tibetan
ང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཏེ། ཧེ་གྲཱ་མ་ཎེ། ཧེ་གྲཱ་མ་ཎི། ཧེ་གྲཱ་མ་ཎི་ནཱི། དེ་བཞིན་དུ། སེ་ན་ནཱི། གྲཱ་མ་ཨ་གྲཱ་ཎཱི། ཏ་ནཱི། ཨ་གྲ་ནཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཛེས་པར་རམ་ལེགས་པར་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ། དྷྱཱ་པྱ་དག་གིས་ཞེས་པ། ཀྭིབ་ལ་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎར་གྱུར་པ་ན་རིང་པོའོ། །ཡང་ན་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དྷཱི་སྟེ། སཾ་བད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀྭི་པའོ། །འདིའི་བློ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །སུ་དྷཱིཿ། དབྱངས་དང་པོ་ཅན་ལ་སུ་དྷཱིའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཨི་ཡར་བསྒྱུར་བའོ། །སུ་དྷི་ཡཽ། སུ་དྷི་ཡཿ། སུ་དྷ་ཡཾ། སུ་དྷི་ཡཽ། སུ་དྷ་ཡཿ། སུ་དྷི་ཡཱ། སུ་དྷཱི་བྷྱཱཾ། སུ་དྷཱི་བྷིཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུད་མེད་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ནིང་ལ་སཱ་མ་བཞིན་དུ་ཐུང་ངུ་ཉིད་དོ། །སུ་དྷི། སུ་དྷི་ནཱི། སུ་དྷི་ནི། སླར་ཡང༌། སུ་དྷ། སུ་དྷི་ནི། སུ་དྷ་ནི། ཊཱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་དང་པོ་ཅན་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཐུང་ངུ་དང་ནུ་ཨཱ་ག་མ་དག་མི་འགྱུར་རོ། །སུ་དྷི་ཡཱ། སུ་དྷི་ནཱ། སུ་དྷི་བྷྱཱཾ། སུ་དྷི་བྷིཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨུ་བ་ཨཱ་ར་ཛི་ཏ་ཤྲཱི། ཡ་བ་ཀྲཱི། བྱཀྟ་ཧྲི། པྲཱ་བྷ་བྷཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སུ་བྷི། ནཱ་ནཱ་དཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སུ་དྷིའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བར་དྲང་བར་བྱའོ། །མི་ཟད་པ་དང་བྱེད་པ་ཅན་དག་ཁོ་ན་ལས་སྒྲུབ་པ་འདིའོ་ཞེས་པ་ཨ་པ་ཝ་ཙཱི་ནཱི་འདོད་པ་འདིའོ། །འདིར་ཡང་ནཱ་ནཱ་དྷཱི་ཡཱཾ་ཛ་གི་ཏ་ཛནྨ་ཝ་ཏཱནྟི་ནཱནྟ་ཞེས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དོར་བྱེད་དེ། ཨ་དྷི་ཡཾ་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འང་འགལ་ལོ། །པྲ་ཛ་རྣམས་ཀྱི་ག་ཏི་དང་བྱེད་པ་ཅན་དག་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་པའི་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །མི་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཉེར་བསྒྱུར་ཨུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནྭི་ཌཱ་ཝཱ་རྟོགས་པའི་མིང་དུ་དམ་འཆའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་འདིའི་བཟང་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འབྲུ་མང་པོ་པ་ལ་ཉེར་བསྒྱུར་སྔ་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡ་ཉིད་མི་འཐོབ་པ་ན་སྔ་མ་ཁོ་ན་ཨི་ཡ་རུ་བསྒྱུར་བའོ། །ཨུ་ཡིག་མཐའ་ཅན་པ་ཊུའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་ཨཾ་ཤུ་དང་འདྲ་སྟེ། པ་ཊུཿ། པ་ཊུ། པ་ཊ་ཝཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུད་མེད་ལ་ན་ད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨཉྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཨཱའི་རྐྱེན་ནོ། །ཨུའི་ཡི་གེ་ཝའོ་ཞེས་པས་ཝ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་པ་ཊྭཱའི་སྒྲ་ནི་ན་དཱི་དང་འདྲ་བར་དྲང་བར་བྱའོ། །པ་ཊྭཱིཿ། པ་ཊྭྱཽ། པཊྭྱཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཨའི་རྐྱེ
Chinese
如同我一般的形体，嘿扎玛尼，嘿扎玛尼，嘿扎玛尼尼。同样地，色纳尼，扎玛阿扎尼，达尼，阿扎尼等等。所谓的“使之美丽或良好地思考”，所谓的“通过ധ്യཱ（dhyā）等”，在ཀྭིབ་（kvip）变为སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་（samprasāraṇa）时会变长。或者，思考的是དྷཱི་（dhī），因为与སཾ་བད་（sambad）等相同，所以是ཀྭི་པ་（kvipa）。此处的“是好智慧”是指多义性。सुधीः（sudhīḥ）。对于第一个元音，所谓的“सुधी（sudhī）”，这将其转换为ཨི་ཡ་（iya）。सुधियौ（sudhiyau）。सुधियः（sudhiyaḥ）。सुधियं（sudhiyaṃ）。सुधियौ（sudhiyau）。सुधियः（sudhiyaḥ）。सुधिया（sudhiyā）。सुधीभ्यां（sudhībhyāṃ）。सुधीभिः（sudhībhiḥ）等等。对于女性也是如此。对于中性，像སཱ་མ་（sāmā）一样是短的。सुधि（sudhi）。सुधिनी（sudhinī）。सुधिनि（sudhini）。再次，सुध（sudha）。सुधिनि（sudhinī）。सुधनि（sudhani）。对于以ཊཱ་（ṭā）等为首的元音，像之前一样，在与男性相似的变化方向上，短音和ནུ་ཨཱ་ག་མ་（nu āgama）不会改变。सुधिया（sudhiyā）。सुधिना（sudhinā）。सुधिभ्यां（sudhibhyāṃ）。सुधिभिः（sudhibhiḥ）等等。同样地，ཨུ་བ་ཨཱ་ར་ཛི་ཏ་ཤྲཱི（uba ārājitaśrī）。ཡ་བ་ཀྲཱི（yava krī）。 བྱཀྟ་ཧྲི（byakta hri）。པྲཱ་བྷ་བྷཱ་（prā bha bhā）等等。同样地，སུ་བྷི（subhi），ནཱ་ནཱ་དཱི་（nānādī）等等，也应像སུ་དྷི（sudhi）的声音一样引导。所谓的“仅从不耗尽和具有作用者中实现”，这是指ཨ་པ་ཝ་ཙཱི་ནཱི་（apavācīnī）的意愿。在这里，通过所谓的“ནཱ་ནཱ་དྷཱི་ཡཱཾ་ཛ་གི་ཏ་ཛནྨ་ཝ་ཏཱནྟི་ནཱནྟ་（nānā dhīyāṃ jagita janmavatāntinānta）”，舍弃了组合。ཨ་དྷི་ཡཾ་（adhiyaṃ）思考、知道等等也是矛盾的。与所谓的“仅从 प्रजा（prajā）的 गति（gati）和具有作用者中”的意愿相矛盾。仅不耗尽的特殊性，作为 उप（upa）等的 नि（nvi）ḍāva的重复，发誓作为理解之名。在这种方式中，此处的“是好智慧”是指多义性，因为没有之前的重复，所以无法获得ཡ་（ya），因此仅将之前的ཨི་（i）转换为ཨི་ཡ་（iya）。以ཨུ་（u）字母结尾的པ་ཊུ་（paṭu）的声音与男性中的ཨཾ་ཤུ་（aṃśu）相似。པ་ཊུཿ（paṭuḥ）。པ་ཊུ（paṭu）。པ་ཊ་ཝཿ（paṭavaḥ）等等。对于女性，通过ན་ད་（nadā）等等，以及ཨཉྩ་（añca）等等，是ཨཱ་（ā）的后缀。所谓的“ཨུ་（u）的字母是ཝ་（va）”，因此就是ཝ་（va）本身。然后，པ་ཊྭཱ（paṭvā）的声音应像ན་དཱི་（nadī）一样引导。པ་ཊྭཱིཿ（paṭvīḥ）。པ་ཊྭྱཽ（paṭvyau）。པཊྭྱཿ（paṭvyaḥ）等等。当存在ཨའི་（āi）的后缀时，
English
Like my form, He Grāmaṇe, He Grāmaṇi, He Grāmaṇinī. Similarly, Senānī, Grāma Agrāṇī, Tānī, Agraṇī and so on. The so-called "making one think beautifully or well," the so-called "by dhyā etc.," becomes long when kvip becomes samprasāraṇa. Or, that which thinks is dhī, and because it is the same as sambad etc., it is kvipa. Here, "being good intelligence" means being polysemous. sudhīḥ. For the first vowel, the so-called "sudhī," this converts it to iya. sudhiyau. sudhiyaḥ. sudhiyaṃ. sudhiyau. sudhiyaḥ. sudhiyā. sudhībhyāṃ. sudhībhiḥ and so on. It is the same for women. For neuter, it is short like sāmā. sudhi. sudhinī. sudhini. Again, sudha. sudhinī. sudhani. For vowels beginning with ṭā etc., as before, in the direction of change similar to the masculine, the short sound and nu āgama do not change. sudhiyā. sudhinā. sudhibhyāṃ. sudhibhiḥ and so on. Similarly, Uba Ārājitaśrī. Yava Krī. Byakta Hri. Prā Bha Bhā and so on. Similarly, Subhi, Nānādī and so on should also be guided like the sound of Sudhi. The so-called "achieving only from the inexhaustible and the agent" refers to the desire of Apavācīnī. Here, by the so-called "Nānā Dhīyāṃ Jagita Janmavatāntinānta," the compounds are discarded. Adhiyaṃ thinking, knowing etc. are also contradictory. It contradicts the desire of the so-called "only from the gati and the agent of prajā." Only the inexhaustible particularities, as the repetition of nviḍāva of upa etc., vow to be the name of understanding. In this way, here "being good intelligence" means being polysemous, because there is no previous repetition, so ya cannot be obtained, so only the previous i is converted to iya. The sound of paṭu ending in the letter u is similar to aṃśu in the masculine. paṭuḥ. paṭu. paṭavaḥ and so on. For women, by nadā etc., and añca etc., it is the suffix of ā. The so-called "the letter of u is va," so it is va itself. Then, the sound of paṭvā should be guided like nadī. paṭvīḥ. paṭvyau. paṭvyaḥ and so on. When there is a suffix of āi,