Tibetan
ཤུ་བྷ་ཀཱ་མྱ་ཏི། ལས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱཏྨནཿཔུ་ཏྲེ་ཎེ་ཙྪ་ཏི། ཉེ་བར་འཇལ་བ་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ལའོ། །རུས་སྦལ་འཕར་བའི་རིགས་པས་ཡིན་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཀཱ་མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཉེ་བར་འཇལ་བ་དེ་ནི་ཉེ་བར་འཇལ་བའོ། །མིང་ལས་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ལས་ལས་ལ་ཀུན་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་ཡིན་ ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །བུ་མ་ཡིན་པ་བུ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། པུ་ཏྲཱི་ཡ་ཏི། ཤིང་རྟ་མིན་པ་ཤིང་རྟ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ར་ཐཱི་ཡ་ཏི། ཉེ་བར་འཇལ་བ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དྷརྨ་མཱ་ཙ་ར་ཏི། ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨུ་སུ་ཏྲཾ་པུ་ཏྲ། མི་བ་ས་ཤྱ་ཏི། ལས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨུ་པ་ཏྲེ་ཎ་པུ་ཏྲེ་ཎེ་བ་ཙ་ར་ཏི། གཞི་ལ་ཡིན་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁང་ཆུང་ལ་ཁང་བཟངས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུ་ཊཱི་ཡ་ཏི། བྱེད་བ་པོ་ལ་ཨཱ་ཡི་སྟེ་ས་དབྱི་བའང་ངོ༌། །མིང་ལས་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཀུན་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་ཨ་ཡི་ཡང་འགྱུར་ཞིངས་ཡིག་ཡང་ན་དབྱིའོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་འདིར་སྡུད་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་སློང་མོ་པས་ཕྱུག་པོ་ཡང་འདྲེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིས་དེ་མི་སྲིད་པ་ལ་ཡང་ཨ་ཡི་རྐྱེན་ཏེ། ཀཱ་ཀཱ་ཤྱེ་ན་ཨི་བཱ་ཙ་ར་ཏི། ཤྱེ་ནཱ་ཡ་ཏེ། བྲྀ་ཥ་མོ་བྲཱཧྨ་ཎ་ཨི་ཙ་ར་ཏི། བྲཱ་ཧྨ་ཎཱ། འདིས་ཨཱ་དབྱིའོ། །ཨི་ཡིག་ནི་ཨ་ཡིའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་ཡི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་སྟེའོ། །ཨན་བི། ཨུ་ད་ཀཾ་ས་ཡ་ཨི་བཱ་ཙ་ར་ཏི། པ་ཡཱ་ཡ་ཏེ། ཨཱ་ཡི་རྐྱེན་ཏེསྲ་ཕྱིས་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་པ་ཡ་སྱ་ཏེ། ནཱ་མིང་དང་གསལ་བྱེད་མཐའ་ལས་ཞེས་པས་ཨཱ་ཡིའི་ཨ་དབྱིའོ། །ཨོ་ཛས྄ དང་ཨཔྶ་རས་དག་གི་རྟག་ཏུ་ས་དབྱི་བར་འདོད་དེ། ཨོ་ཛས་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ཨོ་ཛཱ་ཡ་ཏེ། ཨཔྶ་ར་སཱ་ཨི་བ་ཙ་ར་ཏི། ཨཔྶ་རཱ་ཡ་ཏེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་དེའི་མཐའིའོ་ཞེས་པས་འདིའི་ས྄ ཡིག་དབྱིའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཧཾ་སཱ་ཡ་ཏེ། རྟགས་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་བིའི་རྐྱེན་ཡང་འདོད། །རྟ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཨ་ཤྭ་ཏི། བ་ཡིག་དབྱི་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བའི་དབྱིའོ་ཞེས་པ་འདིར་ནི་བྱ་བ་སྨོས་པ་འཆད་འགྱུར་དང་བཅས་པའོ། །ཨཱུསྨཱ་དང་པཱཥྶ་ཕེ་ན་རྣམས་ལས་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་ཨ་ཡི་འདོད་དེ། ཏྲོ་བ་འཕེལ་བ་ནི། ཨཱུསྨཱ་ཡ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། བཱཥྶ་ཡ་ཏེ། ཕེ་ནཱ་ཡ་ཏེ། ཀཎྜུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཡཎ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཎ་ཡིག་ནི་ཎ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་བགེགས་པའོ། །
Chinese
舒婆·迦弥底。 “业”是什么意思呢？ Ātmanaḥ putreṇe cchati（梵文天城体，Ātmanaḥ putreṇe cchati，Ātmanaḥ putreṇe cchati，希望自己有儿子）。 接近于行为。 按照乌龟跳跃的逻辑，是的，随后进入。 迦弥不是。 谁接近，那就是接近。 从名字接近，对于行为的业，意思是“是”或者“改变”。 不是儿子，像儿子一样行事，是putrīyati。 不是车，像车一样行事，是rathīyati。 接近是什么意思呢？ Dharma mā carati（梵文天城体，Dharma mā carati，Dharma mā carati，不应行非法）。 “全部”是什么意思呢？ Usutraṃ putra（梵文天城体，Usutraṃ putra，Usutraṃ putra，线之子）。 Mibā sa śyati。 “业”是什么意思呢？ Upatreṇa putreṇe va carati（梵文天城体，Upatreṇa putreṇe va carati，Upatreṇa putreṇe va carati，以诡计像儿子一样行事）。 应该说基础是。 小房子像大房子一样使用，是kuṭīyati。 对于作者来说，Āyi，也是sa dbyi。 从名字接近，对于作者行事的意思，Ayi也会改变，字母是yi或者dbyi。 “也”的声音在这里是收集。 就像乞丐也引导富人一样。 因此，后来对于不可能的事情，也有Ayi词缀。 Kākāśyena ibā carati（梵文天城体，Kākāśyena ibā carati，Kākāśyena ibā carati，像乌鸦一样行走）。 Śyenāyate。 Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati（梵文天城体，Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati，Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati，像公牛一样行走的婆罗门）。 Brāhmaṇā。 这就是Ā dbyi。 字母i也是从Ayi的结尾来的意思。 从Ayi的结尾也是，是Ātmane的词。 Anbi。 Udakaṃ sa ya ibā carati（梵文天城体，Udakaṃ sa ya ibā carati，Udakaṃ sa ya ibā carati，像水一样行走）。 Payāyate。 Āyi词缀，是sra擦除。 在一个方向上，paya syate。 从Nā名字和清晰的结尾，Ayi的a dbyi。 Ojas和Apsaras想要总是sa dbyi。 像Ojas一样行事，是ojāyate。 Apsarasā iba carati（梵文天城体，Apsarasā iba carati，Apsarasā iba carati，像天女一样行走）。 Apsarāyate。 凭借谁的成就，那就是结尾，因此这里的s字母dbyi。 因此，这里不会改变，haṃsāyate。 对于从标志行事的意思，也想要bi词缀。 像马一样行事，是aśvati。 应该说ba字母dbyi，ba的dbyi，这里是所说的行为，伴随着将要解释的。 从Ūsmā和Pāṣa phena，对于改变的意思，想要Ayi，troba增加是ūsmāyate。 同样地，bāṣayate。 Phenāyate。 从kaṇḍu等，应该说yaṇa，字母ṇa是因为ṇa随后连接，所以是品质的障碍。
English
Śubha Kāmyati. What does "karma" mean? Ātmanaḥ putreṇe cchati (Sanskrit Devanagari, Ātmanaḥ putreṇe cchati, Ātmanaḥ putreṇe cchati, wishing to have a son). Approaching behavior. According to the logic of a turtle jumping, yes, it follows. Kāme is not. Whoever approaches, that is approaching. Approaching from the name, for the karma of action, it means "is" or "change." Not a son, acting like a son, is putrīyati. Not a chariot, acting like a chariot, is rathīyati. What does approaching mean? Dharma mā carati (Sanskrit Devanagari, Dharma mā carati, Dharma mā carati, one should not act illegally). What does "all" mean? Usutraṃ putra (Sanskrit Devanagari, Usutraṃ putra, Usutraṃ putra, son of the line). Mibā sa śyati. What does "karma" mean? Upatreṇa putreṇe va carati (Sanskrit Devanagari, Upatreṇa putreṇe va carati, Upatreṇa putreṇe va carati, acting like a son with cunning). It should be said that the foundation is. A small house used like a big house is kuṭīyati. For the author, Āyi, also sa dbyi. Approaching from the name, for the meaning of acting as the author, Ayi will also change, the letter is yi or dbyi. The sound of "also" here is collecting. Just as a beggar also guides the rich. Therefore, later for impossible things, there is also the Ayi suffix. Kākāśyena ibā carati (Sanskrit Devanagari, Kākāśyena ibā carati, Kākāśyena ibā carati, walking like a crow). Śyenāyate. Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati (Sanskrit Devanagari, Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati, Bṛṣa mo brāhmaṇa i carati, a Brahmin walking like a bull). Brāhmaṇā. This is Ā dbyi. The letter i also means coming from the end of Ayi. From the end of Ayi also, it is the word of Ātmane. Anbi. Udakaṃ sa ya ibā carati (Sanskrit Devanagari, Udakaṃ sa ya ibā carati, Udakaṃ sa ya ibā carati, walking like water). Payāyate. The Āyi suffix is sra erased. In one direction, paya syate. From the Nā name and clear ending, a dbyi of Ayi. Ojas and Apsaras want to always sa dbyi. Acting like Ojas is ojāyate. Apsarasā iba carati (Sanskrit Devanagari, Apsarasā iba carati, Apsarasā iba carati, walking like a celestial nymph). Apsarāyate. By whose achievement, that is the ending, therefore the letter s here is dbyi. Therefore, it will not change here, haṃsāyate. For the meaning of acting from a sign, the bi suffix is also desired. Acting like a horse is aśvati. It should be said that the letter ba is dbyi, the dbyi of ba, here is the action said, accompanied by what will be explained. From Ūsmā and Pāṣa phena, for the meaning of changing, Ayi is desired, the increase of troba is ūsmāyate. Similarly, bāṣayate. Phenāyate. From kaṇḍu etc., yaṇa should be said, the letter ṇa is because ṇa is subsequently connected, so it is an obstacle to quality.
Tibetan
ཀཎྜུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བྱིངས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འོས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཀཎྜུཉ། ཀཎྜུ་ཡ་ ཏེ། ཉ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་ལས། ཨིན་དང་ཉ་དང་ཡ་ཛ་སོགས་ལས་ཞེས་ཚིག་གཉི་གའོ། །ཨ་སཱུ་ཡ་ཏི། ཨ་སུའི་སྒྲ་ལས་ཨཎའོ། །ནཱ་མིའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡཎ་ཨ་ཡི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །མ་ཧཱིང༌། །མ་ཧཱི་ཡ་ཏེ། བྱིངས་དོན་ལ་ཨིན་ཏེ་ཀཱ་རི་ཏའོ། །མིང་ལས་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །མིང་ལས་བྱིངས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཨིན་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཀཱ་རི་ཏའི་མིང་ཅན་ནོ། །བྱ་བ་ནི་བྱིངས་དོན་ཏོ། །བསྟཾ་ཀ་རོ་ཏི། བསྟ་ཡ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ། ལ་བ་ཎ་ཡ་ཏི། བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འདིར་བྱིངས་དོན་ལ་ཨིཎའོ། །ན་ཡིག་ནི་ཨིན་ལ་རྟགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨིན་ལ་རྟགས་ཀྱི་ཞེས་པས་མཐའི་དབྱངས་སོགས་དབྱིའོ། །བརྟ་མཱ་ནཱིའི་ཏིའོ། །ཨན྄ བི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བྲ་ཏ་ལས་ཟས་ལ་དང་དེ་མེ་ཡིན་པ་དག་ལའང་ཨིན྄ འདོད་དེ། པ་ཡོ་བྲ་ཏ་ཡ་ཏི། ཟོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སི་ཏ་ཏནྣཾ་བྲ་ཏ་ཡ་ཏི། ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨརྠ་དང་བེ་ད་དང་སྱ་ཏྱ་རྣམས་ལས་ཨིནའི་རྐྱེན་ལ་ཨཱས་སུ་ཨཱ་ག་མ་དང་པོར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཨུ་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཨརྠཾ་བཤད་པ་ལ། ཨརྠཱ་ས་ཡ་ཏི། དེ་བཞིན་དུ། བ་དཱ་ས་ཡ་ཏི། ས་ཏྱཱ་ས་ཡ་ཏི། ཀཱ་རི་ཏའི་མིང་གིས་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། ཀཱ་རི་ཏ་ལའང་སན་དང་ཙཎ་དག་ལའོ་ཞེས་པ་འདིར་རོ། །བྱིངས་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ལའོ། །བྱིངས་ལས་རྒྱུའི་དོན་ལ་ཨིན་འགྱུར་རོ། །ཀཱ་རི་ཏའི་མིང་ཅན་འང་ངོ༌། །པཱ་ཋ་ཡ་ཏི། ཀཱ་ར་ཡ་ཏི། ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་པས་ཨིན྄འོ། །ཨཱའི་ཨུ་པདྷཱ་ཞེས་པས་རིང་པོ་དང་འཕེལ་བའང་ངོ༌། །བརྟ་མཱ་ནའི་ཏིའོ། །ཨན྄ བི། ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀཱི་རཱ་ཥོ་དྷྱ་ས་ཡ་ཏི། ཨིང་ཀློག་པ་ལའོ། །ཨ་དྷི་སྔ་མར་རོ། །ལྷག་པར་ཀློག་ཏུ་འཇུག་གོ་ཞེས་ལ་ཨིནའོ། །སྨི་ཛི་ཀྲི་ཨིད྄ རྣམས་ལ་ཨིན་ལའོ་ཞེས་པས་ཨཱ་ཉིད་དོ། །ཨཏྟི། ཧྲི་ཙྨཱི་ཞེས་པས་པ་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །འོ་ན། ཨ་ཙེཏ་ན་བཱ་ལས། ཀཱ་རཱི་ཥཿ། ཅི་ལྟར་རྒྱུའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་གྲུབ་པས། ཀཱ་རཱིཥ་ཡཏྟ། ཞེས་པ་འདི་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། ཙུ་ར་སོགས་ལས་ ཀྱང་ངོ༌། །རྒྱུའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ལྡོག་གོ །སྦྱོར་བ་གཞན་བརྩམས་པ་ལས་སོ། །ཙུ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལས་ཨིན་འགྱུར་ཞིང་ཀཱ་རི་ཏའི་མིང་ཅན་ཡང་ངོ༌། །ཙོ་
Chinese
「甘扎」等等是适合作为词根的术语，这是（佛）语所说。甘扎尼，甘扎亚。 因此，由于尼字的后续连接的能力，从因、尼、亚、扎等等是两个词。阿苏亚提，从阿苏的声音发出阿纳。以名称的结尾，以亚纳阿伊来说是长音。玛亨。玛赫亚提，对于词根的意义来说，是因，即使动。仅仅是从名称来说。从名称来实现词根的意义，会变成因，那也是名为使动的。行为是词根的意义。斯坦卡若提，斯塔亚提。同样地，拉瓦纳亚提，做，在这里对于词根的意义来说是因。纳字是因的标记的意思。以因的标记来说，结尾的元音等等是益。瓦尔塔玛尼的提。安，毕，是功德。从布拉达来说，对于食物以及那是火的那些，也想要因。帕约布拉达亚提，是吃了的意思。斯达达南布拉达亚提，不是吃的意思。从阿尔塔、吠陀和萨亚提等等来说，对于因的后缀，应当首先说明阿斯苏阿格玛。乌字是表达的意思。对于阿尔塔的解释来说，阿尔塔萨亚提。同样地，瓦达萨亚提，萨亚提萨亚提。如果问在何处需要使动的名称，那么对于使动来说，也有桑和扎纳等等，这里是。从词根来说，也是对于原因。从词根来说，对于原因的意义，会变成因。也是名为使动的。帕塔亚提，卡拉亚提。为了使阅读而使用。为了使做而使用，因此是因。以阿的乌帕达来说，也是长音和增长。瓦尔塔玛尼的提。安，毕。是功德。同样地，吉拉修提亚萨亚提。因是阅读的意思。阿提在前面。为了使更进一步地阅读而使用因。对于斯米吉吉益等等来说，以因来说，就是阿本身。阿提。以赫里兹米来说，帕字是阿格玛。那么，阿杰达纳瓦拉斯，卡里沙，如果问如何变成原因的意义，这是有的。然而，由于完全连接的行为已经完成，卡里沙亚塔，为什么这个不会变成原因呢？从楚拉等等 也是。对于原因的意义来说，是相反的。从其他连接的开始来说。从楚拉等等的集合来说，会变成因，也是名为使动的。楚
English
It is said in the words that "Kaṇḍu, etc., are suitable terms for roots." Kaṇḍuñ, Kaṇḍuya. Therefore, due to the power of the subsequent connection of the letter ña, from in, ña, ya, ja, etc., are two words. Asūyati, from the sound of Asu, Aṇa is produced. With the ends of names, it is long with Yaṇa Ayi. Mahīṅ. Mahīyati, for the meaning of the root, it is In, i.e., causative. It is only from the name. From the name, to accomplish the meaning of the root, it becomes In, and that is also named causative. Action is the meaning of the root. Staṃ karoti, Stāyati. Similarly, Lāvaṇayati, to do, here for the meaning of the root is Iṇ. The letter na is the meaning of the mark of In. By the mark of In, the final vowel, etc., is I. Vartamānī's ti. An, bi, is merit. From vrata, for food and those that are fire, In is also desired. Payo vratayati, means "ate." Sita tannaṃ vratayati, means "not eating." From artha, veda, and syatya, etc., for the suffix of In, Ās su āgama should be explained first. The letter u is the meaning of expression. For the explanation of artha, arthāsayati. Similarly, vadāsayati, satyāsayati. If asked where the name of causative is needed, then for causative, there are also san and caṇa, etc., here it is. From the root, also for the cause. From the root, for the meaning of the cause, it becomes In. Also named causative. Pāṭhayati, kārayati. It is used to make read. It is used to make do, therefore it is In. By ā's upadhā, it is also long and increased. Vartamānī's ti. An, bi. Is merit. Similarly, kīrāṣodhyāsayati. Iṅ means to read. Adhi is in front. In is used to make read further. For smiji kri id, etc., by In, it is Ā itself. Atti. By hṛtsmī, the letter pa is āgama. Then, acetanavālas, kārīṣaḥ, if asked how it becomes the meaning of cause, this exists. However, since the action of complete connection has been accomplished, kārīṣayatta, why doesn't this become the cause? From cura, etc. also. For the meaning of cause, it is the opposite. From the beginning of other connections. From the collection of cura, etc., it becomes In, and is also named causative. Cu