Tibetan
ནི། ཀ་སྡེ་དང་པ་སྡེ་ཕ་རོལ་ལས་ཡིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཨ་ཡིག་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་གཅད་བྱ་ཚིག་སྔ་མའི་གནས་ལས་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྲྀ་དང་ཀ་མི་དང་ཀཾ་ས་དང་ཀུཾ་བྷ་དང་སཱ་ཏྲ་དང་ཀུ་པཱ་དང་ཀརྞ་རྣམས་ཕ་རོལ་ལའོ། །ཨ་ཡ་སྐཱམ྄། ཨ་ཡསྐཾ་སཿ། ཨ་ཡསྐུམྦྷཿ། ཨ་ཡསྤཱཏྲཾ། ཨ་ཡསྐུ་པཱ། ཨ་ཡསྐརྞཿ། ཚིག་ཕྱི་མའི་གནས་ལ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། པ་ར་མ་ས་ཡཿ་པ་ཏྲཾ། ཨ་ཡིག་ལས་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་ལ་ལར་ས་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྷ་སྐརཿ། ཨིཿདང་ཨུཿཞེས་པ་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་གཅིད་པའང་ངོ༌། །སརྦི་སྐོ་ར་ཏི། །སརྦི་ཡི་བ་ཏི། །དྷ་ནུ་སྐོ་ར་ཏི། དྷ་ནུ་ཡི་བ་ཏི། །ཤི་རས྄འི་བད་ལའང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཞན་ལའང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་ཟད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པུནཿ། ཀ་རོ་ཏི་པུ་ནཿ། པིབ་ཏི། ནིའི་སྒྲ་ལས་འདིར་ལ་ལར་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གཅད་པའང་སྟེ། ན་མསྐོར་ཏི། པུ་ནསྐོར་ཏི། ནིསྐྲྀཏམ྄། དུསྐྲྀཏམ྄། དུཥྤཏིཿ། དུཥྤུཏྲཿ། མི་ཟད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཡང་ལ་ལར་མི་འགྱུར་ཏེ། པ་ཡཿ་པིཝ་ཏི། ཇོ་བོ་དྲག་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པར་མིང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།བུ་རྒྱུད་ལ་ཨཎ་ཡང་ནའོ། །རྟགས་ལས་བུ་རྒྱུད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཨཎའི་ རྐྱེན་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་དང༌། ཨནྡྷ་ཀ་དང༌། བྲྀཥྞི་དང༌། ཀུ་རུ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལས་རྐྱེན་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་མཆོག་གི་བུ་རྒྱུད་ནི། །བཱ་ཤིཥྛཿ། བཻ་ཤྭཱ་མི་ཏྲཿ། ཨངྒི་ར་སཿ། བ་སུ་དེ་བཿ། ནཱ་ཀུ་ལཿ། བིད་སོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བཻ་དཿ། ཨཽརྦཿ། བྷ་ར་དྷཱ་ཛ། དེ་བཞིན་དུ། །ཡཱ་མུ་ནཿ། ཙེནྟི་ཏཿ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གྲངས་དང་སཾ་དང་བྷ་དྭ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་དང་པོ་ལས་མཱ་ཏྲཾ་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཨུར་དུ་བསྒྱུར་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཏྲྀའི་བུ་རྒྱུད་གཉིས་དག་གི །དྭཻ་མཱ་ཏུ་རཿ། བྷཱ་ཏྲ་མཱ་ཏུ་རཿ། ཀནྱའི་སྒྲ་ནི་ཨ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ཀ་ནཱི་ན་རུ་བསྒྱུར་བར་འདོད་དེ། ཀ་ནྱའི་བུ་རྒྱུད་ནི། ཀཱ་ནཱི་ན། གརྒ་སོགས་ལས་ཎྱའོ། །ཡང་ན་སྨོས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། བསྡུ་བའི་མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་འདི་ལས་གོང་དུའོ། །ཨརྒ་ལ་སོགས་བའི་ཚོགས་ལ་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཎའི་རྐྱེན་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །གཱརྒྱཿ། ཝཱ་ཏ་སྱཿ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གརྒའི་བུ་རྒྱུད་དོ་ཞེས་པ་ལ་
Chinese
即，从ka组和pa组之后，会变成文字。从a字之后，为了区分，应该在前面的词的位置上说明。克日（梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：做）和卡米（梵文天城体：कमि，梵文罗马拟音：kami，汉语字面意思：欲望）和康萨（梵文天城体：कंस，梵文罗马拟音：kaṃsa，汉语字面意思：康萨）和昆巴（梵文天城体：कुंभ，梵文罗马拟音：kuṃbha，汉语字面意思：水罐）和萨特拉（梵文天城体：सात्र，梵文罗马拟音：sātra，汉语字面意思：萨特拉）和库帕（梵文天城体：कुपा，梵文罗马拟音：kupā，汉语字面意思：坏的）和卡尔纳（梵文天城体：कर्ण，梵文罗马拟音：karṇa，汉语字面意思：耳朵）等都在后面。阿雅斯甘（梵文天城体：अयस्कम्，梵文罗马拟音：ayaskām，汉语字面意思：铁）！阿雅斯冈萨（梵文天城体：अयस्कंस，梵文罗马拟音：ayaskaṃsa，汉语字面意思：铁）！阿雅斯昆巴（梵文天城体：अयस्कुंभ，梵文罗马拟音：ayaskuṃbha，汉语字面意思：铁）！阿雅斯帕特拉（梵文天城体：अयस्पात्रं，梵文罗马拟音：ayaspātraṃ，汉语字面意思：铁器）！阿雅斯库帕（梵文天城体：अयस्कुपा，梵文罗马拟音：ayaskupā，汉语字面意思：铁）！阿雅斯卡尔纳（梵文天城体：अयस्कर्ण，梵文罗马拟音：ayaskarṇa，汉语字面意思：铁）！在后面的词的位置上不会改变。帕拉玛萨雅赫·帕特朗。从a字之后，在某些情况下，也应该说明是sa。巴斯卡尔（梵文天城体：भास्कर，梵文罗马拟音：bhāskara，汉语字面意思：光芒）。也应该区分iḥ和uḥ。萨尔维斯科拉蒂。萨尔维伊瓦蒂。达努斯科拉蒂。达努伊瓦蒂。在希拉斯的后面也是如此。同样，在其他位置也应该遵循特征，理解为sa。什么是不尽的区分呢？普纳（梵文天城体：पुनः，梵文罗马拟音：punaḥ，汉语字面意思：再次）。卡罗蒂普纳（梵文天城体：करोतिपुनः，梵文罗马拟音：karotipunaḥ，汉语字面意思：再次做）。皮巴蒂。从ni的声音来看，这里在某些情况下也是不尽的区分。纳玛斯科尔蒂。普纳斯科尔蒂。尼斯克日塔姆（梵文天城体：निस्कृतम्，梵文罗马拟音：niskṛtam，汉语字面意思：去除）。杜斯克日塔姆（梵文天城体：दुष्कृतम्，梵文罗马拟音：duṣkṛtam，汉语字面意思：恶行）。杜什帕蒂（梵文天城体：दुष्पतिः，梵文罗马拟音：duṣpatiḥ，汉语字面意思：坏丈夫）。杜什普特拉（梵文天城体：दुष्पुत्रः，梵文罗马拟音：duṣputraḥ，汉语字面意思：坏儿子）。不尽的区分在某些情况下也不会改变。帕雅赫·皮瓦蒂。觉沃·扎炯所著的《利益学生的解释》中，关于名称的详细解释的第五部分到此结束。关于后代，也可以是aṇa。从标志上来说，在明显表达后代时，aṇa的词尾也会改变。直诵和安达卡和布里希尼和库鲁等表达之后，应该说明这个词尾。高贵种姓的后代是：瓦希什塔。维什瓦米特拉。昂吉拉斯。瓦苏德瓦。纳库拉。从维德等也是如此。维达。奥尔巴。巴拉德瓦。同样地。亚穆纳。岑蒂塔。同样，也应该遵循其他接近的指示来理解。数字和桑和巴德瓦等这些词，从第一个词开始，应该说明将玛特朗后面的结尾转换为乌尔。阿特里的两个后代。德瓦伊·玛图拉赫。巴特拉·玛图拉赫。卡尼亚的声音是指，希望将a转换为卡尼纳。卡尼亚的后代是：卡尼纳。从嘎嘎等是尼亚。或者遵循所说的。从集合的结尾来说，这是在前面。对于阿尔嘎拉等集合，为了后代的意义，ṇa的词尾也会改变。嘎尔雅。瓦塔斯雅。一方面，嘎嘎的后代是
English
That is, after the ka group and pa group, it will become a letter. After the letter a, in order to distinguish, it should be explained in the position of the preceding word. Kṛ (Sanskrit Devanagari: कृ, Sanskrit Romanization: kṛ, Chinese literal meaning: do) and Kami (Sanskrit Devanagari: कमि, Sanskrit Romanization: kami, Chinese literal meaning: desire) and Kamsa (Sanskrit Devanagari: कंस, Sanskrit Romanization: kaṃsa, Chinese literal meaning: Kamsa) and Kumbha (Sanskrit Devanagari: कुंभ, Sanskrit Romanization: kuṃbha, Chinese literal meaning: water pot) and Sātra (Sanskrit Devanagari: सात्र, Sanskrit Romanization: sātra, Chinese literal meaning: Sātra) and Kupā (Sanskrit Devanagari: कुपा, Sanskrit Romanization: kupā, Chinese literal meaning: bad) and Karṇa (Sanskrit Devanagari: कर्ण, Sanskrit Romanization: karṇa, Chinese literal meaning: ear) etc. are all behind. Ayaskām (Sanskrit Devanagari: अयस्कम्, Sanskrit Romanization: ayaskām, Chinese literal meaning: iron)! Ayaskaṃsa (Sanskrit Devanagari: अयस्कंस, Sanskrit Romanization: ayaskaṃsa, Chinese literal meaning: iron)! Ayaskuṃbha (Sanskrit Devanagari: अयस्कुंभ, Sanskrit Romanization: ayaskuṃbha, Chinese literal meaning: iron)! Ayaspātraṃ (Sanskrit Devanagari: अयस्पात्रं, Sanskrit Romanization: ayaspātraṃ, Chinese literal meaning: iron vessel)! Ayaskupā (Sanskrit Devanagari: अयस्कुपा, Sanskrit Romanization: ayaskupā, Chinese literal meaning: iron)! Ayaskarṇa (Sanskrit Devanagari: अयस्कर्ण, Sanskrit Romanization: ayaskarṇa, Chinese literal meaning: iron)! It does not change in the position of the following word. Paramasāyahaḥ pātraṃ. After the letter a, in some cases, it should also be explained as sa. Bhāskara (Sanskrit Devanagari: भास्कर, Sanskrit Romanization: bhāskara, Chinese literal meaning: light). It is also necessary to distinguish between iḥ and uḥ. Sarviskorati. Sarviyivati. Dhanuskorati. Dhanuyivati. It is also the same after Śiras. Similarly, in other positions, one should follow the characteristics and understand it as sa. What is the non-exhaustive distinction? Punaḥ (Sanskrit Devanagari: पुनः, Sanskrit Romanization: punaḥ, Chinese literal meaning: again). Karotipunaḥ (Sanskrit Devanagari: करोतिपुनः, Sanskrit Romanization: karotipunaḥ, Chinese literal meaning: do again). Pibati. From the sound of ni, here in some cases it is also a non-exhaustive distinction. Namaskorti. Punaskorti. Niskṛtam (Sanskrit Devanagari: निस्कृतम्, Sanskrit Romanization: niskṛtam, Chinese literal meaning: removed). Duṣkṛtam (Sanskrit Devanagari: दुष्कृतम्, Sanskrit Romanization: duṣkṛtam, Chinese literal meaning: evil deed). Duṣpatiḥ (Sanskrit Devanagari: दुष्पतिः, Sanskrit Romanization: duṣpatiḥ, Chinese literal meaning: bad husband). Duṣputraḥ (Sanskrit Devanagari: दुष्पुत्रः, Sanskrit Romanization: duṣputraḥ, Chinese literal meaning: bad son). The non-exhaustive distinction also does not change in some cases. Pāyahaḥ pivati. The fifth part of the detailed explanation of names in "Explanation for the Benefit of Students" by Jowo Drakjor ends here. Regarding descendants, it can also be aṇa. From the sign, when clearly expressing descendants, the suffix of aṇa will also change. After expressing Ḍraṃsroṅ and Andhaka and Vṛṣṇi and Kuru etc., this suffix should be explained. The descendants of noble lineages are: Vāśiṣṭha. Viśvāmitra. Aṅgirasa. Vasudeva. Nakula. It is also the same from Vid etc. Vida. Aurba. Bharadvāja. Similarly. Yāmuna. Centita. Similarly, one should also follow other close indications to understand. The numbers and Saṃ and Bhadva etc., from the first word, it should be explained that the end of Mātraṃ is converted to Ur. The two descendants of Atri. Dvaimāturaḥ. Bhātra Māturaḥ. The sound of Kanyā refers to the desire to convert a to Kānīna. The descendants of Kanyā are: Kānīna. From Garga etc. is Ṇya. Or follow what is said. From the end of the collection, this is in front. For the collection of Argalā etc., for the meaning of descendants, the suffix of ṇa will also change. Gārgya. Vātasya. On one hand, the descendants of Garga are
Tibetan
སོགས་པའི་དག་ལ་འགྱུར་རོ། །གང་བུའི་བུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་དབུ་རྒྱུད་ལ་རྐྱེན་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །བར་མ་ཆད་ཀྱི་བུ་རྒྱུད་ལ་ནི་མིན་ནོ། །ཛམ་དགྣི་དང༌། པ་ར་ས་རའི་སྒྲ་དག་ལས་ནི་བར་མ་ཆད་ཀྱི་བུ་རྒྱུད་ཁོ་ནའོ། །རཱ་མོ་ཛཱ་མ་དགྣྱཿ། བྱ་སཱཿ། པཱ་རཱ་སརྻཿ། བུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་གརྒ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་རྐྱེན་འདི་འདོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་མིན་གརྒ་ཡིན་བའི་བུ་རྒྱུད་ལ། གའྲྒེཿ། ཁྱད་པར་འདི་བཱ་ཧུ་སོགས་ཇི་སྙེད་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དིཏི་དང་ཨ་དི་ཏིའི་སྒྲ་དག་ལས་དང༌། པ་ཏིའི་སྒྲའི་མཐའ་ལ་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཎྱའི་རྐྱེན་འདོད་དེ། དི་ཏིའི་བུ་རྒྱུད་ནི། །དཻ་ཏྱཿ། །ཨཱ་དི་ཏྱཿ། པྲཱ་ཛ་པ་ཏྱཿ། ཝཱརྟ་པཏྱཿ། །འོ་ན་གང་གརྒའི་བུ་རྒྱུད་ནི། གཱརྒྱཿ། །གཱརྒྱཱའི་བུ་རྒྱུང་བ་ནི། གཱརྒྱཱ་ཡ་ཎ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཱརྒྱཱ་ཡ་ཎའི་བུ་རྒྱུད་ནི། །གཱརྒྱཱ་ཡ་ཎཱ་ཡི་ནིཿ། དེའི་བུ་རྒྱུད་ནི། གཱརྒྱཱ་ཡཱ་ནཱ་ཡ་ནཿ། སླར་ཡང་དེའི་བུ་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་རྒྱུད་མ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཕྲེང་བ་འཇུག་པའི། གརྒྱ་ཡ་ཎཱ་ཡ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའི་འང་ཐོབ་བ་དེ་ལ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་བུའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བུ་རྒྱུད་དེ་ལ། ཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། ཉའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ལས་ཨཱ་ཡ་ནཎ་འགྱུར་བ་ཉིད་དེས་གཱརྒྱ་ཡ་ནའི་བུ་རྒྱུད་ཅེས་པ་སོགས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱས་པ་ལས་གརྒའི་སྒྲ་ལས་གང་བྱས་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ངོ༌། འོ་ན་གང་གརྒྱཱ་ཡ་ཎའི་བུ་རྒྱུད་ཅེས་ཅི་ལྟར་གརྒའི་བུ་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐྱོད་པ་པོའི་བུ་རྒྱུད་དེས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་པོ་ཡང་ངོ༌། །གང་གིས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་མིན་བའི་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཕན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུཉྫ་སོགས་ལས་ཨཱ་ཡ་ན་ཎ་བཤད་དོ། །བུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀུཉྫ་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཨཱ་ཡ་ནཎ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། བཤད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཨཱ་ཡ་ན་ཎེའི་མཐའ་ལ་ཎྱའི་རྐྱེན་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་རང་གི་དོན་ལ་བཤད་དོ། །འདི་བུད་མེ་དཀྱི་ཡུལ་དང་མང་པོ་ཉིད་ལ་མི་འདོད་དོ། །ན་ཌ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཨཱ་ཡ་ནཎའོ། །ཀཽཉྫཱ་ཡ་ནྱཿ། ཀཽཉྫཱ་
Chinese
等等的变作。凡儿子的子嗣等等的头绪，就此要讲述这个缘起。不是没有间断的子嗣。从阇摩达祗和波罗舍罗的词语等来说，仅仅是没有间断的子嗣。རཱ་མོ་ཛཱ་མ་དགྣྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），བྱ་སཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），པཱ་རཱ་སརྻཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。很好地进入子嗣的延续。凡是伽伽等等，那些在世间上非常著名的，从那些中想要这个缘起。因此这里不变，某些不是，是伽伽的子嗣。གའྲྒེཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这个差别要理解为巴户等等有多少。从底提和阿底提的词语等，以及波底的词语的结尾，对于子嗣的意义想要尼的缘起。底提的子嗣是：དཻ་ཏྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཨཱ་དི་ཏྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。པྲཱ་ཛ་པ་ཏྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཝཱརྟ་པཏྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那么凡是伽伽的子嗣是：གཱརྒྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。伽伽的儿子是，伽伽亚纳，如果这样变，那么伽伽亚纳的子嗣是：གཱརྒྱཱ་ཡ་ཎཱ་ཡི་ནིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。他的子嗣是：གཱརྒྱཱ་ཡཱ་ནཱ་ཡ་ནཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。再次他的子嗣等等，没有语言传承的缘起的连环进入的，གརྒྱ་ཡ་ཎཱ་ཡ་ནིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。等等的也获得，那要如何分别安立呢？要说的是，凡是儿子的儿子等等的子嗣，唯一的一个缘起变作等等的自性。尼的缘起的结尾，阿亚纳变作，因此伽伽亚纳的子嗣等等，词语分别结合之后，从伽伽的词语所作的缘起，那个本身就变作。同样，对于后面的也是。那么凡是伽伽亚纳的子嗣，怎么会变成伽伽的子嗣呢？要说的是，就像行动者的子嗣那样要结合，同样，子嗣的延续的进入者也是。凡是以此不会堕入地狱的子嗣，在那之前要说。从贡扎等等说阿亚纳。对于子嗣的意义，从贡扎等等的集合，阿亚纳也会变作。说已说的是，阿亚纳的结尾进入尼的缘起之义，那也是为了自己的意义而说。这个不想要在妇女的领域和众多本身。从纳达等等的结尾也是阿亚纳。ཀཽཉྫཱ་ཡ་ནྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཀཽཉྫཱ་
English
It transforms into things like that. This cause should be explained for the lineage of sons, etc. It is not for an uninterrupted lineage. From the words Jamadagni and Parashara, it is only for an uninterrupted lineage. rāmo jāmadagnyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), bhya sāḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), pārā saryaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It thoroughly enters the continuation of the lineage. Whatever Garga and others are, those that are very famous in the world, from those, this cause is desired. Therefore, it does not change here. Some are not, it is the lineage of Garga. gaṅgeḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This distinction should be understood for as many as Bahu and others. From the words Diti and Aditi, and at the end of the word Pati, the cause of ṇya is desired for the meaning of lineage. The lineage of Diti is: daityaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). ādityaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). prājāpatyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). vārtāpatyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then what is the lineage of Garga? gāgyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The son of Garga is Gāgyāyaṇa. If it changes like this, then the lineage of Gāgyāyaṇa is: gāgyā yaṇāyiniḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). His lineage is: gāgyā yā nāyanaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Again, his lineage, etc., the chain of causes without a verbal tradition entering, gagya yaṇāyaniḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). How should one distinguish and establish what is obtained from etc.? It should be said that whatever is the lineage of the son of a son, etc., it is the nature of transforming into a single cause, etc. At the end of the cause of ṇya, Āyana transforms. Therefore, the lineage of Gāgyāyaṇa, etc., after combining the words separately, the cause that was made from the word Garga, that itself transforms. Likewise, it is also for the latter. Then how does the lineage of Gāgyāyaṇa become the lineage of Garga? It should be said that just as the lineage of the mover should be combined, so is the enterer of the continuation of the lineage. Whatever lineage does not fall into hell, that should be said before. From Kuñja, etc., Āyana is explained. For the meaning of lineage, from the collection of Kuñja, etc., Āyana will also transform. Saying what has been said is for the meaning of entering the cause of ṇya at the end of Āyana, and that is also said for its own meaning. This is not desired in the realm of women and in multitude itself. From the end of Naḍa, etc., it is also Āyana. kauñjāyanyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). kauñjā