Tibetan
་ཏ་ར། རྀ་ཏ། གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ངོ༌། །ཕྱོགས་ཀྱིས་སྒྲས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཨི་ཏ་ར་དང༌། རྀ་ཏེ་དང༌། གཞན་པ་ཞེས་པ་འདི་དག་གི་འང་རྟགས་ལས་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ། །པཱུརྦོ་གྲཱ་མཱཏ྄། དཀྵི་ཎི་ན་ག་རཱཏ྄། ཨི་ཏ་རོ་དེ་ཝ་དཏྟཱཏ། པཎྜིཏཿརྀ་ཏེ་ཤམྦྷོཿ། ཀུཏོ་མོཀྵཱཏ། ཨནྱོ་དེ་ཝ་དཏྟཱཏ། གཞན་ཞེས་པ་འདིར་དོན་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན། བི་ལཀྵ་ནོ་དེ་ཝ་དཏྟཱ་ཏ། ཨརྠཱནྟ་རཾ་ཡ་ཛྙ་དཏྟཱ་ཏ། ཨེ་ན་ཡིས་གཉིས་པའོ། །ཨེ་ནའི་རྐྱེན་མཐའི་སྒྲས་སྦྱོར་བ་ལ་རྟགས་ལས་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྵི་ཎེ་ན་གྲཱ་མཾ་ཝ་ས་ཏི། ཨུཏྟ་རེ་ཎ་ན་ག་རཾ་ཝ་ས་ཏི། ལྷོའི་ཕྱོགས་ན་བྱང་གི་ཕྱོགས་ན་ཞེས་པའོ། །པུ་ར་སྟཱཏ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་ཚིག་ཕྲད་ལས་ཨེ་ནའི་རྐྱེན་ཏེ་ཨིའི་ཡི་གེ་དང་ཨཱི་ཡི་གེ་དག་དབྱིའོ། །དྲུག་པཡང་འདོད་དེ། དཀྵི་ཎེ་ན་གྲཱ་མ་སྱ་ཝ་ས་ཏི། ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་ཨ་ནུ་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱར་བ་ལ་རྟགས་ལས་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །བྲྀཀྵ་མ་ནུ་བི་དྱོ་ཏ་ཏེ་བི་དྱུད། འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ལས་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་སྟེ་གཡོ་བ་ལའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱིངས་དེ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ལས་སོ། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱིངས་ཀྱི་ལས་དེ་ལ་ལས་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་མ་གཏོགས་པ་ལ་གཉིས་པ་དང་བཞི་བ་དག་འགྱུར་ཏེ། གཡོ་བ་ནི་འགྲོ་བཞིན་པ་སྟེ་ལུས་གཡོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་བའོ། །ཏཱིརྠཾ་གཙྪ་ཏི། ཏཱིརྠཱ་ཡ་གཙྪ་ཏི། ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲཾ་བྲ་ཛ་ཏི། །ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། འགྲོ་བའི་དོན་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨོ་ད་ནཾ་པ་ཙ་ཏི། ལས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཤྭེ་ན་བྲ་ཛ་ཏི། གཡོ་བ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཱ་ན་སཱ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་གཙྪ་ཏི། ལམ་མིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་དྷྭ་ནཾ་བྲ་ཛ་ཏི། ལམ་ཞེས་པ་འདིར་དོན་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན། པནྠ་གཙྪ་ཏི། མཱརྒཾ་བྲ་ཛ་ཏི། གང་གི་ཚེ་ལམ་པོ་ཆེའི་མ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཨ་དྷྭ་ནེ་གཙྪ་ཏི་ཞེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་པ་སྨོས་པ་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་ལ་ཏེ་དྲུག་པའི་ཡུལ་ལའང་གཉིས་པ་བཞི་པ་དག་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གང་དུ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ལ་ཀྲྀཏ་ལ་ཞེས་པས་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དེ་འགེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ཉིད་འགྱུར་རོ། །གྲཱ་མཱཾ་གནྟཱ། གྲཱ་མཱ་ཡ་གནྟཱ། ག་མིའི་བྱིངས་ལ། ཝུཎ྄ ཏྲྀ་ཙ་དག་གོ་ཞེ
Chinese
ཏ་ར། རྀ་ཏ། 其他的也一样。方位的词与སྒྲས་（声音）结合，ཨི་ཏ་ར་和རྀ་ཏེ་以及其他的这些，也从词尾变为第五格。པཱུརྦོ་གྲཱ་མཱཏ྄། དཀྵི་ཎི་ན་ག་རཱཏ྄། ཨི་ཏ་རོ་དེ་ཝ་དཏྟཱཏ། 班智达 རྀ་ཏེ་ཤམྦྷོཿ། 从何处解脱？ ཨནྱོ་དེ་ཝ་དཏྟཱཏ། 这里的“其他”应理解为意义，因此，བི་ལཀྵ་ནོ་དེ་ཝ་དཏྟཱ་ཏ། ཨརྠཱནྟ་རཾ་ཡ་ཛྙ་དཏྟཱཏ། ཨེ་ན་变为第二格。以ཨེ་ན་为结尾的词与སྒྲས་（声音）结合，从词尾变为第二格。དཀྵི་ཎེ་ན་གྲཱ་མཾ་ཝ་ས་ཏི། ཨུཏྟ་རེ་ཎ་ན་ག་རཾ་ཝ་ས་ཏི། 在南方的方向，在北方的方向。པུ་ར་སྟཱཏ་等也一样，词缀变为ཨེ་ནའི་，即ཨིའི་字母和ཨཱི་字母变为དབྱིའོ།。也希望是第六格，དཀྵི་ཎེ་ན་གྲཱ་མ་སྱ་ཝ་ས་ཏི། 动词也一样。从动词中，ཨ་ནུ་等那些与动词结合，从词尾变为第二格。བྲྀཀྵ་མ་ནུ་བི་དྱོ་ཏ་ཏེ་བི་དྱུད། 对于表示行进意义的动词，在非道路的情况下，使用第二格和第四格，即表示移动。哪些词干表示行进的意义，那些就是行进的意义。它的宾语就是行进意义的宾语。对于行进意义的词干的宾语，在非道路的情况下，即除了道路之外，会变为第二格和第四格，即移动，就是正在行进，身体移动并完全奔跑。ཏཱིརྠཾ་གཙྪ་ཏི། ཏཱིརྠཱ་ཡ་གཙྪ་ཏི། ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲཾ་བྲ་ཛ་ཏི། ཀུ་རུ་ཀྵེ་ཏྲ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། 说了行进的意义是什么呢？ ཨོ་ད་ནཾ་པ་ཙ་ཏི། 宾语是什么呢？ ཨ་ཤྭེ་ན་བྲ་ཛ་ཏི། 移动是什么呢？ མཱ་ན་སཱ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་གཙྪ་ཏི། 非道路是什么呢？ ཨ་དྷྭ་ནཾ་བྲ་ཛ་ཏི། 这里的“道路”应理解为意义，因此，པནྠ་གཙྪ་ཏི། མཱརྒཾ་བྲ་ཛ་ཏི། 当想要获得大路时，那时也会变为ཨ་དྷྭ་ནེ་གཙྪ་ཏི་。在第四格中，说“也”是为了否定，即在第六格的范围也使用第二格和第四格。因此，在施事和宾语中，通过ཀྲྀཏ་获得第六格时，通过否定它，就会变为第二格和第四格。གྲཱ་མཱཾ་གནྟཱ། གྲཱ་མཱ་ཡ་གནྟཱ། ག་མིའི་词干。 ཝུཎ྄ ཏྲྀ་ཙ་等。
English
ta ra. ṛi ta. The others are also the same. When a word of direction combines with སྒྲས་ (sound), ཨི་ཏ་ར་, རྀ་ཏེ་, and others also change from the ending to the fifth case. pūrvo grāmāt. dashiṇi na garāt. itaro deva dattāt. Paṇḍita ṛite shambhoḥ. From where liberation? Anyo deva dattāt. Here, "other" should be understood as meaning, therefore, bilaṣaṇo deva dattāt. Arthāntaraṃ yajña dattāt. ena becomes the second case. When a word ending in ena combines with སྒྲས་ (sound), it changes from the ending to the second case. dashiṇe na grāmaṃ vasati. uttare ṇa nagaraṃ vasati. In the southern direction, in the northern direction. pura stāt etc. are also the same, the suffix becomes enai, i.e., the letters ཨིའི་ and ཨཱི་ become dbyi'o. It is also desired to be the sixth case, dashiṇe na grāmasya vasati. Verbs are also the same. From verbs, anu etc., those combined with verbs, change from the ending to the second case. bṛisha manu bi dyotate bi dyud. For verbs expressing the meaning of going, in the case of non-road, the second and fourth cases are used, i.e., expressing movement. Which stems express the meaning of going, those are the meaning of going. Its object is the object of the meaning of going. For the object of the stem of the meaning of going, in the case of non-road, i.e., other than the road, it will become the second and fourth cases, i.e., moving, is going, the body is moving and completely running. tīrthaṃ gachati. tīrthāya gachati. kuru kṣetraṃ brajati. kuru kṣetraya brajati. What is said to be the meaning of going? odanaṃ pachati. What is the object? ashve na brajati. What is moving? mānasa vārāṇasī gachati. What is non-road? adhva naṃ brajati. Here, "road" should be understood as meaning, therefore, pantha gachati. mārgaṃ brajati. When wanting to obtain the great road, then it will also become adhva ne gachati. In the fourth case, saying "also" is to negate, i.e., in the scope of the sixth case, the second and fourth cases are also used. Therefore, in the agent and object, when obtaining the sixth case through kṛita, by negating it, it will become the second and fourth cases. grāmāṃ gantā. grāmāya gantā. gami's stem. vuṇ tṛica etc.
Tibetan
ས་པས་ཏྲྀ་ཙའོ། །མ་ནྱའི་ལས་ལ་སྲོགས་ཆགས་མ་ཡིན་པ་ལའང་སྟེ་མ་གུས་པ་ལའོ། །མ་ནྱ་ཏི་ཞེས་པ་འདིའི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ནྱའི་སྒྲ་གཟུང་བའོ། །མ་ནྱ་ཏིའི་ལས་ནི་མ་ནྱའི་ལས་སོ། །མན་ཤེ་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ལས་གང་དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་དོར་ བ་ན་ལས་ལ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་འགྱུར་ཏེ། མ་གུས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལའོ། །མ་གུས་པ་ནི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའོ། །ཏྲྀ་ཎ་མ་སིཏྭཱཾ་ན་མནྱེ། འང་གི་སྒྲ་འདིར་བཀླགས་པ་དེའང་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན། ཡུཥྨཏ་ལ་བཞི་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་ནྱ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏྲྀ་ནཾ་ཏྭཱཾ་ཙནྟྲ་ཡཱ་མི། མནྱ་ཞེས་ཡ྄ཎའི་ས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ནུ་རྟོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་མ་ནུཏི་ལྡོག་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། ཏྲྀ་ཎཾ་ཏྭ་མ་ནུ་ཏེ། མ་གུས་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སུ་བ་རྞྞཾ་ཏྭཱ་མ་ནྱེ། སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཤྭ་ནཾ་ཏྭཱཾ་མ་ནྱ། ཀྣ་མཿ་སྭསྟི་སྭཱ་ཧཱ་སྭ་དྷཱ་ནུས་པ་བ་ཥཊ྄ སྦྱོར་བ་ལ་བཞི་པའོ། །ནམས་དང་སྭསྟི་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་སྭ་དྷཱ་ནུས་པ་དང་བ་ཥཊ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་སྦྱོར་བ་ལ་རྟགས་ལས་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །ན་མོ་རུ་དྲཱ་ཡ། སྭེ་སྟི་པྲ་ཛཱ་བྷྱཱཿ། ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། པི་ཏྲྀ་བྷྱཿ་སྭ་དྷཱ། ཨ་ལཾ་མལློ་མལླཱ་ཡ། བ་ཥ་ཌིནྡྲི་ཡ། ནུས་པ་ཞེས་པ་འདིར་དོན་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ནས་མརྠོ་མལློ་མལླཱ་ཡ། ཤཀྟོ་མལློ་མལླཱ་ཡ། ན་མཿསྭསྟི་སྭཱ་ཧཱ་སྭ་དྷཱ་ནུས་པ་བ་ཥཊ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་སྨོས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ཨ་ལཾ་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །དེས་ན་བཟློག་པའི་དོན་གྱི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ལཾ་རོ་ད་ནེ་ན། ཉེ་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་དབྱེ་བས་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ནཱ་རཱ་ཡཎཾ་ན་མ་སྐྲྀ་ཏྱ། ཞེས་པའི་ནམཿའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་དབྱེ་ལའོ། །ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་དེ་ནི་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་དབྱེའོ། །ཏུ་མའི་དོན་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ལའོ། །ཏུཾའི་མཚུངས་པའི་དོན་ཏུཾའི་དོན་ཏོ། །དབྱི་བར་བྱའོ་ཞེས་འོས་པའི་རྐྱེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལས། ས་མཱ་ནའི་སྒྲ་དབྱིའོ། དངོས་པོ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་པས་དངོས་པོ་འཆད་པའོ། །ཝ་ཙ་བརྗོད་པ་ལའོ། །མིང་ལ་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་པས་ཎི་ནིའོ། །ཏུ་མའི་མཚུངས་པའི་དོན་ཏེ་མཉམ་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའི་རྐྱེན་དངོས་པོ་བརྗོད་སྟེ་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་པ་ལ་ཞེས་པའི་འ
Chinese
萨帕色底擦哦。玛尼的业上，于非有情亦然，即于不敬也。玛尼底，此之部分，乃取玛尼之声。玛尼底之业，即玛尼之业也。曼谢巴拉哦，此之业，于彼非有情，即舍弃有情时，业上第二和第四变，为令了知不敬故。不敬者，即轻蔑也。底日那玛色德旺那曼涅。嗡之声在此诵读，亦为显明差别故。是故，于汝等不作第四。玛尼者何耶？底日囊汤赞札亚弥。曼涅，以耶那之处决定显示，即玛努了知也，此之玛努底，乃遣除之义。是故，底日囊汤玛努得。不敬者何耶？苏瓦尔囊汤玛涅。非有情者何耶？夏囊汤玛涅。那玛斯瓦斯底斯瓦哈斯瓦达努色巴瓦夏特，于连结为第四。那玛和斯瓦斯底和斯瓦哈和斯瓦达努色巴和瓦夏特，此等连结时，从标相变为第四。那摩如札亚。斯卫斯底札比亚。阿格纳耶斯瓦哈。贝札比亚斯瓦达。阿拉木玛洛玛拉亚。瓦夏底因札亚。努色巴，此处应取其义，是故玛托玛洛玛拉亚。夏托玛洛玛拉亚。那玛斯瓦斯底斯瓦哈斯瓦达努色巴瓦夏特等，于称作之连结中所说，乃为取尽所有义之阿拉木之义故。是故，于遣除之义不转，阿拉木若达内那。近之词的语态，以作者的语态，具知力者之词，于此不转，那拉亚囊那玛色底亚。如是那玛之声，乃近之词的语态也。业等作者为何之语态，彼乃作者之语态也。从“度玛”之义，亦于事物陈述也。“度姆”之相似义，乃“度姆”之义也。应舍弃也，如是于应理之缘起决定显示故。萨玛纳之声，乃舍也。事物陈述也，如是事物阐述也。瓦擦，于陈述也。于名非种姓者，如是乃尼尼也。“度玛”之相似义，即平等之义为何之缘起，事物陈述，即于事物陈述也，于之
English
Sapasatri Tsao. On the action of Manye, also on non-sentient beings, that is, on disrespect. Manyati, one aspect of this, is to take the sound of Manye. The action of Manyati is the action of Manye. Manshe Palao, this action, on that non-sentient being, that is, when sentient beings are abandoned, the second and fourth change in action, in order to realize disrespect. Disrespect is contempt. Trina Masitvam Na Manye. The sound of Om is recited here, also to clarify the difference. Therefore, the fourth is not made to you. What is Manye? Trinam Tvam Tsantraya Mi. Manye, the place of Yana is definitely shown, that is, Manu is realized, this Manuti is the meaning of rejection. Therefore, Trinam Tvam Anute. What is disrespect? Suvarnam Tvam Manye. What is non-sentient? Shvanam Tvam Manye. Knamah Svasti Svaha Svadha Nusapa Vashat, the fourth is in connection. Namah and Svasti and Svaha and Svadha Nusapa and Vashat, when these are connected, they change to the fourth from the mark. Namo Rudraya. Svesti Prajabhyah. Agnaye Svaha. Pitribhyah Svadha. Alam Mallo Mallaya. Vashadindriya. Nusapa, the meaning should be taken here, therefore Martho Mallo Mallaya. Shakto Mallo Mallaya. Namah Svasti Svaha Svadha Nusapa Vashat etc., what is said in the connection of being called, is for the meaning of taking Alam with the meaning of complete possession. Therefore, it does not turn to the meaning of rejection, Alam Rodanena. The inflection of the near word, with the inflection of the agent, the word of the knower, does not turn here, Narayanang Nama Skritya. Thus the sound of Namah is the inflection of the near word. What is the inflection of the agent of action etc., that is the inflection of the agent. From the meaning of "Tuma", also in the statement of things. The similar meaning of "Tum", is the meaning of "Tum". It should be abandoned, thus the cause of appropriateness is definitely shown. The sound of Samana is abandonment. The statement of things, thus the explanation of things. Vatsa, in the statement. For names that are not of the lineage, thus it is Nini. The similar meaning of "Tuma", that is, the cause of what is the meaning of equality, the statement of things, that is, in the statement of things, to the