Tibetan
ལུ་བྷ་རུ་ཥ་རིཥ་རྣམས་ཀྱི་ཏ་ལ་ཡང་ནའོ། །ཨིཥུ་འདོད་པ་ལའོ། །ཥ་ཧ་བཟོད་པ་ལའོ། །ལུ་བྷརྐམ་མཆགས་ལའོ། །རུ་ཥ་རི་ཥ་འཚེ་བ་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཏ་ཡིག་དང་པོ་ལ་ཨིཊ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །འདོད་དོ། །ཨེཥྚ། ཨེཥི་ཏཱ། སྭ་ཌྷཱ། ས་ཧི་ཏཱ། ལོབྡྷཱ། ལོ་བྡྷི་ཏཱ། རོཥྚཱ། རོཥི་ཏཱ། རེཥི་ཏཱ། ཨུཏ་ རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་པུང་ཀླི་ཤ་རྣམས་ཀྱི་ཀྟྭ་ལའོ། །ཨུཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་དང་བུང་དང་ཀླི་ཤ་དག་ལས་ཀྟའི་རྐྱེན་ལ་ཨིཊ་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ། ཤྭ་མི་ཏྭཱ། ཤཱནྟ། ལྔ་པའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །པ་བི་ཏྭ། པུ་ཏྭཱ། ཀླི་ཤི་ཏྭཱ། ཀླིཥྚ། ཀླི་ཤ་ཉེ་བར་གདུང་བའི་དོན་ནི་གཟུང་བར་བྱའི་རྣམ་པར་གནོད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ཧི་སྭ་ར་རི་སུ་ཏི་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ཡང་ན་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཛྲཱྀ་བྲ་ཤྩི་དག་ཨིཊའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ལྡོག་གོ །ཛྲཱྀ་ཥ་དང་བྲཤྩ་ཞེས་པ་འདི་དག་ལས་ཀྟྭའི་རྐྱེན་ལ་ཨིཊ་འགྱུར་རོ། །ཛྲཱི་ཥའི། ཤྲི་ཨུ་ཡིག་བྲི་རཱྀ་ཏ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པས་དགག་པ་ཐོབ་པ་ལའོ། །བྲཤྩིའི་ཡང་ཨུཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཛ་རི་ཏྭཱ། བྲཤྩི་ཏྭཱ། སླར་ཡང་ཨིཊ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀྵུ་དྷི་དང་བས་དག་ལས་ཀྵྭཱའི་རྐྱེན་ལ་ཨིཊ་འགྱུར་རོ། །རཱ་དྷི་རུ་དྷི་ཞེས་པ་དང་བས་ཏི་དང་གྷ་སི་ལས་ཞེས་པ་དགག་པ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཀྵུ་དྷི་ཏྭཱ། ཨུཥི་ཏྭཱ། སྭ་པི་བཙི་ཞེས་པས་བསའི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །ནིཥྛཱ་ལའང་ངོ། །ཀྵུ་དྷི་དང་བས་དག་ལས་ནིཥྛཱ་ལའང་ཨིཊ་འགྱུར་རོ། །ཀྵུ་དྷི་ཏ། ཀྵུ་དྷི་ཏ་བཱན། ཨུ་ཥི་ཏ། ཨུ་ཥི་ཏ་བཱན། འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལས་མེད་པ་ཞེས་པ་ཀྟའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །བུང་ཀླི་ཤ་དག་གི་ཡང་ནའོ། །པུང་དང་ཀླི་ཤ་དག་ལས་ནིཥྛ་ལ་ཨིཊ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །ཌཱིང་ཤི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགག་པ་ཐོབ་ལའོ། །བ་བིཏཿ། ཏུ་ཏཿ། ཀླི་ཤི་ཏཿ། ཀླིཥྚཿ། ཌཱིང་ཤྭི་ཨཱིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་ཨིཊ་ཡང་ན་བ་རྣམས་ཀྱི་པ་ཏི་ནིཥྐུ་ཥ་དག་མ་ཡིན་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཨཱིཏ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཨིཊ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་ལས་ཡང་ན་ཨིཊ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཨིཊ་ཡང་ན་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །པ་ཏི་དང་དིཥྐུ་དག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟླས་དབྱེ་ཁོང་ན་གནས་པའི་ནཉའི་བསྡུ་བའོ། །ཌཱི་ད་དང་ཤྭི་ཞེས་འདི་དག་དང༌། ཨཱིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་དང༌། ཨིཊ་ཡང་ན་བ་སྟེ་ཨིཊ་རྣམས་པར་བརྟག་པ་རྣམས་ཀྱིའང
Chinese
对于卢跋、鲁沙、利沙等，在“塔”字上也可以加“伊智”。“伊殊”意为“想要”，“沙哈”意为“忍耐”，“卢跋”意为“贪恋”，“鲁沙、利沙”意为“损害”。这些词的第一个“塔”字可以加上“伊智”。想要。埃史吒，埃史达，斯瓦迪，萨希达，罗布达，罗布迪达，若史吒，若史达，热史达。邬达。 后续词和蓬、吉利夏等的“格瓦”。从邬达后续词和蓬、吉利夏等词干加上“格瓦”词尾时，可以加上“伊智”。夏弥德瓦，香达。第五个“邬帕达”表示长音。帕比德瓦，布德瓦，吉利西德瓦，吉利史吒。吉利夏意为接近痛苦，并非指可以把握的损害。从“萨希斯瓦拉利苏迪”等词中，只有“也可以”。扎日、扎西等加“伊智”。“也可以”是相反的。扎日沙和扎西等词干加上“格瓦”词尾时，可以加上“伊智”。扎日伊。由于“施日、邬字、扎日利达”等词的缘故，可以获得否定。扎西的也是，从邬达后续词本身可以获得分别。扎日德瓦，扎西德瓦。再次提到“伊智”是为了表示多种意义。从许迪和瓦斯等词干加上“夏”词尾时，可以加上“伊智”。由于“拉迪、鲁迪”等词和“瓦斯迪”和“嘎斯”等词的缘故，可以获得否定。许迪德瓦，邬西德瓦。由于“斯瓦比、瓦吉”等词的缘故，“瓦斯”发生了音变。对于“尼师塔”也是如此。从许迪和瓦斯等词干加上“尼师塔”时，也可以加上“伊智”。许迪达，许迪达瓦纳。邬西达，邬西达瓦纳。“行走”的意思和“无业”的意思是“格瓦”。像前面一样发生音变。蓬、吉利夏等的也可以。从蓬和吉利夏等词干加上“尼师塔”时，也可以加上“伊智”。获得了“丁西”等的否定。瓦比达，杜达，吉利西达，吉利史吒。“丁西、阿伊智后续词”和“伊智也可以”等词的“帕迪、尼师库沙”等不是否定。哪些词的后续词是“阿伊智”，那些词就是“伊智后续词”。哪些词可以加上“伊智”，那些词就是“伊智也可以”。然后是词的区分。“帕迪”和“迪师库”等不是，是指位于词的区分中的否定词的集合。迪达和西等词，以及阿伊智后续词，和伊智也可以，即伊智的分别等。
English
For lubha, rusha, risha, etc., "it" can also be added to the letter "ta." "Ishu" means "to want," "shaha" means "to endure," "lubha" means "to covet," and "rusa, risha" means "to harm." The first letter "ta" of these words can be added with "it." Wanting. Eṣṭa, eṣitā, svadhi, sahitā, lobdha, lobdhitā, roṣṭa, roṣitā, reṣitā. Uta. For the subsequent words and puṃ, kliśa, etc., "ktvā." When the suffix "ktvā" is added to the stems of uta subsequent words and puṃ, kliśa, etc., "it" can be added. Śvāmitvā, śānta. The fifth "upadhā" indicates a long vowel. Pavitvā, putvā, kliśitvā, kliṣṭa. Kliśa means near suffering, not the kind of harm that can be grasped. From words like "sahisvarārisuti," only "also." Jrī, braści, etc., take "it." "Also" is the opposite. When the suffix "ktvā" is added to the stems of jrīṣa and braśca, "it" can be added. Jrīṣi. Negation can be obtained due to words like "śrī, u-letter, jrīta." For braści also, distinction can be obtained from uta subsequent words themselves. Jaritvā, braścitvā. Mentioning "it" again is to indicate various meanings. When the suffix "śvā" is added to the stems of śudhi and vas, "it" can be added. Negation can be obtained due to words like "rādhi, rudhi" and "vastī" and "ghasi." Śudhitvā, uṣitvā. Due to words like "svapi, vaci," "vas" undergoes saṃprasāraṇa. It is also the same for "niṣṭhā." When "niṣṭhā" is added to the stems of śudhi and vas, "it" can also be added. Śudhita, śudhitavān. Uṣita, uṣitavān. "Going" and "unemployed" mean "ktvā." Saṃprasāraṇa occurs as before. Also for puṃ, kliśa, etc. When "niṣṭhā" is added to the stems of puṃ and kliśa, "it" can also be added. Negation of "ḍīṃśi," etc., is obtained. Vābitaḥ, tutaḥ, kliśitaḥ, kliṣṭaḥ. "Ḍīṃśi, īt subsequent words" and "it also" such as "pati, niṣkuṣa" are not negations. Those words whose subsequent word is "īt" are "it subsequent words." Those words that can be added with "it" are "it also." Then there is the distinction of words. "Pati" and "diṣku," etc., are not, which refers to the collection of negative words located within the distinction of words. Dīda and śi, etc., and īt subsequent words, and it also, that is, the distinctions of it, etc.
Tibetan
་པ་ཏི་དང་ནིཥྐུ་ཥ་དག་བོར་བ་ན། ནིཥྛཱ་ལ་ཨིཊ་མི་འགྱུར་རོ། །ཌི་ནཿ། ཌི་ན་བཱན། འཕུར་བར་བྱས་ཟིན། ཤུ་ནཿ། ཤུ་ན་བཱན། སྐྲངས་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལས་མེད་པ་ཞིས་པས་ཀྟའོ། །སྭ་པི་པ་ཙི་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །དེ་མཐའ་རིང་པོའོ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །ལུ་སོགས་དང་ཨོ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་པས་ན་ཉིད་དོ། །ཨཱིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི། དཱིཔྟཿ། དཱིཔྟ་བཱན། དཱི་པཱི་འབར་བ་ལའོ། །འབར་བར་བྱས་ཟིན་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཀྟའོ། །ལགྣཿ། ལགྣ་བཱན། ཨོ་ཛཱི་ཨོ་ལ་སྫི་སྐྱེངས་པ་ལའོ། །བརྩེགས་པ་དང་པོ་ས་ཀ་དག་གི་ཞེས་པས་ས་དབྱིའོ། །རྩ་ཛ་དག་ཀ་ག་དག་ཅས་པས་གའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ན་ཉིད་དོ། །ཨུ་དྦིགྣཿ། ཨུདྦི་གན་བཱན། ཨོ་བི་ཛཱི་ས་བོན་ལའོ། །ཨུཏ་སྔོན་དུའོ། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨིཊ་ཡང་ན་བ་རྣམས་ཀྱི། བྲྀཏྟཿ། བྲྀཏྟ་བཱན། ཤཱནྟཿ། ཤནྟ་བཱན། བྲྀ་ཏུ་འཇུག་པ་ལའོ། །ཤ་མུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལའོ། །ལྔ་པའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །པ་ཏི་དང་ནཾཥྐུ་ཥ་དག་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་ཏི་ཏཿ། ནིཥྐུ་ཥྀ་ཏཿ། བ་ཏི་ལས་སན་ལ་ཨིཊ་ཡང་ནའོ། །ནིཥྐུ་ཥི་ཏ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཨིཊ་ཡང་ན་བ་དབྱངས་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དགག་པ་སྟེ། དབྱངས་གཅིག་པ་སྨོས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལའོ། །དེས་ན་འདིར་དགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ད་རི་དྲི་ཏེཿ། ད་རི་དྲ་ཏིའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པས་ཨཱ་དབྱིའོ། །ད་རི་དྲ་ཏིའི་ས་ན་ལ་ཨིཊ་ཡང་ནའོ། །ཨཱ་ཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཨ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་བྱིངས་ལས་ནིཥྛཱ་ལ་ཨིཊ་མི་འགྱུར་རོ། །མིནྣཿ། མིནྣ་བཱན། སྭིནྣཿ། སྭིནྣ་བཱན། ཉི་མི་དཱ་གཤེར་བ་ལའོ། །སྭི་དཱ་ལུས་རབ་ཏུ་འཛག་པ་ལའོ། །སྣུམ་མོ་ཞེས་པ་ལས་ལ་ཉ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་འདོད་པ་ཞེས་པས་ཀའོ། །ད་ལས་སྔ་མའི་ཞེས་པས་ནིཥྛཱའི་ན་ཉིད་དོ། །སྔ་མའི་དའི་འང་ནའོ། །བི་ཨཱང་དག་ལས་ཤྭ་སི་ལས་ནིཥྛཱ་ལ་ཨིཊ་ཡང་ན་འདོད་དེ། བི་ཤྭསྟཿ། བི་ཤྭ་སིཏཿ། ཨ་ཤྭསྟཿ། ཨཱ་ཤྭ་སི་ཏཿ། དངོས་པོ་དང་དང་པོའི་ལས་དག་ལས་ཡང་ནའོ། །ཨཱཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་བྱིངས་ལས་དངོས་པོ་དང་དང་པོའི་ལས་ལ་འང་ནིཥྛཱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཨིཊ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །སྔ་མས་དགག་པ་ཐོབ་པ་ལའོ། །མིནྣཾ། མི་དི་ཏཾ། སྭིནྣཾ། སྭེ་ཏི་ཏཾ། མ་ནིང་ལ་དངོས་པོ་ལ་ཀྟའོ། །སྔར་བཞིན་ན་ཉིད་དོ། །པྲ་མིནྣཿ། པྲ་མེ་དི་ཏ། པྲ་སྭིནྣཿ། བྲ་སྭེ་དི་ཏཿ། དང་པོ་ལས་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལའང་ཀྟ
Chinese
当舍弃“帕蒂”和“尼什库沙”时，对 निષ્ઠा (niṣṭhā) 不会产生 इट् (iṭ)。 डि (ḍi)： डिनः (ḍinaḥ)， डिनवान् (ḍinavān)。已经飞了。 शु (śu)： शुनः (śunaḥ)， शुनवान् (śunavān)。已经肿胀了，这是指没有行动意义的动词，因此是 क्त (kta)。因为 स्वपि (svapi) 等，所以是 संप्रसारण (saṃprasāraṇa)。因为“那是长尾巴”，所以是长的。因为与 “卢” 等和 “ओ” 相连，所以是 “纳”。对于与 ईट् (īṭ) 相连的那些：दीप्तः (dīptaḥ)，दीप्तवान् (dīptavān)。दीपी (dīpī) 是燃烧的意思。对于已经燃烧的，像之前一样是 क्त (kta)。लग्नः (lagnaḥ)，लग्नवान् (lagnavān)。ओजी (ojī)，ओलास्जि (olāsji) 是羞愧的意思。因为“堆积的第一个是萨卡等”，所以是萨的替代。因为“扎”等是“嘎”等，所以是“嘎”。像之前一样，是“纳”。उद्विग्नः (udvignaḥ)，उद्विग्नवान् (udvignavān)。ओबीजी (obījī) 是种子的意思。उत् (ut) 在前面。其他像之前一样。对于 इट् (iṭ) 或者 “瓦” 的那些：वृत्तः (vṛttaḥ)，वृत्तवान् (vṛttavān)。शान्तः (śāntaḥ)，शान्तवान् (śāntavān)। वृ (vṛ) 是进入的意思。शमु (śamu) 是接近寂静的意思。因为第五个是 उपधा (upadhā)，所以是长的。如果说“不是帕蒂和尼什库沙”，那是什么呢？पतितः (patitaḥ)，निष्कूषितः (niṣkūṣitaḥ)。对于来自“瓦蒂”的“桑”，有 इट् (iṭ) 或者没有。对于来自 निष्कूषित (niṣkūṣita) 的，则是全部。इट् (iṭ) 或者 “瓦”，是对相同元音的否定，提到相同元音是为了随后的应用。因此，这里不会被否定：दरिद्रितेः (daridriteḥ)。因为“不是达里德拉蒂的全部词干”，所以是 आ (ā) 的替代。对于达里德拉蒂的“萨纳”，有 इट् (iṭ) 或者没有。也因为与 आ (ā) 相连。对于与 “阿” 字母相连的词干， निષ્ઠा (niṣṭhā) 不会产生 इट् (iṭ)。मिन्नः (minnaḥ)，मिन्नवान् (minnavān)। स्विन्नः (svinnaḥ)，स्विन्नवान् (svinnavān)। 尼米达是潮湿的意思。斯维达是身体完全滴落的意思。因为“油腻”这个词与“雅”相连并且是想要的，所以是 “嘎”。因为来自 “达” 的前一个，所以是 निષ્ઠा (niṣṭhā) 的 “纳”。前一个 “达” 也是 “纳”。从 वि (vi) 和 आङ् (āṅ) 等的 श्वास् (śvās) 中，希望 निષ્ઠा (niṣṭhā) 有 इट् (iṭ) 或者没有：विश्वस्तः (viśvastaḥ)，विश्वसितः (viśvasitaḥ)। आश्वस्तः (āśvastaḥ)，आश्वासितः (āśvāsitaḥ)। 从事物和第一个行动中，有或者没有。对于与 आ (ā) 相连的词干，对于事物和第一个行动， निષ્ઠा (niṣṭhā) 是什么，它有 इट् (iṭ) 或者会改变。这是对先前否定的获得。मिन्नं (minnaṃ)，मिदितं (miditaṃ)। स्विन्नं (svinnaṃ)，स्वेदितं (sveditaṃ)। 对于中性词，对于事物是 क्त (kta)。像之前一样，是 “纳”。प्रमिन्नः (praminnaḥ)，प्रमेदित (pramedita)। प्रस्विन्नः (prasvinnaḥ)，प्रस्वेदितः (prasveditaḥ)। 对于第一个行动，对于施事者也是 क्त (kta)。
English
When 'pati' and 'niṣkuṣa' are abandoned, niṣṭhā does not get iṭ. Ḍi: ḍinaḥ, ḍinavān. Has flown. Śu: śunaḥ, śunavān. Has swollen, which means a verb without the sense of action, therefore it is kta. Because of svapi etc., it is saṃprasāraṇa. Because 'that is a long tail', it is long. Because of being connected with 'lu' etc. and 'o', it is 'na'. For those connected with īṭ: dīptaḥ, dīptavān. dīpī means to burn. For what has been burned, like before it is kta. lagnaḥ, lagnavān. ojī, olāsji means to be ashamed. Because 'the first of the accumulated is saka etc.', it is the substitute of sa. Because 'ja' etc. are 'ga' etc., it is 'ga'. Like before, it is 'na'. udvignaḥ, udvignavān. obījī means seed. ut is in front. The others are like before. For those of iṭ or 'va': vṛttaḥ, vṛttavān. śāntaḥ, śāntavān. vṛ means to enter. śamu means to be close to peace. Because the fifth is upadhā, it is long. If it is said 'not pati and niṣkuṣa', then what is it? patitaḥ, niṣkūṣitaḥ. For 'san' from 'vati', there is iṭ or not. For niṣkūṣita, it is all. iṭ or 'va' is the negation of the same vowel, mentioning the same vowel is for subsequent application. Therefore, it will not be negated here: daridriteḥ. Because 'not all stems of daridrati', it is the substitute of ā. For 'sana' of daridrati, there is iṭ or not. Also because of being connected with ā. For stems connected with the letter 'a', niṣṭhā does not get iṭ. minnaḥ, minnavān. svinnaḥ, svinnavān. nimida means to be wet. svidā means the body completely drips. Because the word 'oily' is connected with 'ya' and is desired, it is 'ga'. Because of the previous one from 'da', it is 'na' of niṣṭhā. The previous 'da' is also 'na'. From śvās of vi and āṅ etc., it is desired that niṣṭhā has iṭ or not: viśvastaḥ, viśvasitaḥ. āśvastaḥ, āśvāsitaḥ. From things and the first action, there is or not. For stems connected with ā, for things and the first action, whatever niṣṭhā is, it has iṭ or will change. This is the acquisition of the previous negation. minnaṃ, miditaṃ. svinnaṃ, sveditaṃ. For neuter words, for things it is kta. Like before, it is 'na'. praminnaḥ, pramedita. prasvinnaḥ, prasveditaḥ. For the first action, for the agent also it is kta.