Tibetan
པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་ངེས་པར་ཀུན་སྦྱིན་པ་དེ་དག་ལས་བྱེད་པ་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་ཨུཎ་སོགས་རྣམས་འགྱུར་རོ། །ཀྲྀཏ་ཉིད་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། ལས་རྣམས་ལ་ཡང་བཀླག་པར་བྱའོ། །ཏནྟུཿ། རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། ས་ཏི་ནི་ག་མི་མ་སི་ས་ཙི་ཨ་པ་དྷཱི་ཉ་ཀྲུ་ཤི་རྣམས་ལས་ ཏུ་ནའོ་ཞེས་པས་ཏུ་ན། འགུགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། ཀ་ཥིཿ་ཨིའོ་ཞེས་པས་ཨིའོ། །ཡུ་བུ་ཛྷ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ན་ཨ་ཀ་ཨནྟ་རྣམས་སོ། །ཡུ་བུ་ཛྷ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨན་དང༌། ཨ་ཀ་དང༌། ཨནྟ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་སུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ནནྡི་སོགས་ལས་ཡུའོ། །དགའ་བར་བྱེད་དོ་ལ། ནནད་ནཿ། ཡུཊ་ལའང༌། ཨཱ་ས་ནཾ། བུཎ་ཏྲྀ་ཙ་དག་གོ་ཞེས་པས་བུཎའི་རྐྱེན་ལ། ཀ་ར་ཀཿ། ནནྡི་ཧི་ས་ཀླི་ཤ་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་བུཉའོ་ཞེས་པ་བུཉ་ལ། ནིནད་ཀཿ། ཛི་བི་ཤ་དག་ལས་ཛྷ་ཡང་ངོ༌། །ཛ་རནྟཿ། བེ་ཤནྟཿ། ཛྲི་ཥ་ལང་ཚོ། །བི་ཤ་འཇུག །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བྷུ་ཛྷུཿ། བྷུ་ཛི་མྲྀང་དག་ལས་ཡུཀ་ཏྱུཀ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཡུཀ་རྐྱེན་ནོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨུཎ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨུཎ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་མཐའི་མིང་ཅན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་གང་ཨིའི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུར་གྱུར་པ་མིང་ཅན་རྣམས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱས་པས་གཟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཨཱུརྞ་ཡོད་པ་དེ་ནི། ཨུརྞ་ཡུཿ། དེའི་འདི་ཡོད་པ་ཞེས་པས་ཡུའི་རྐྱེན་ནོ། །བསྡུ་བ་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ནཉ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀྟྭཱའི་ཡ་བའོ། །ནཉ་མ་ཡིན་པ་ནཉ་ལས་གཞན་པའི་ནཉ་དང་འདྲ་བའི་མི་ཟད་པའི་བསྡུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསྡུ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཀྟྭའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། པྲ་ཀྲྀ་ཏྱ། ཨཱ་ཤྲི་ཏྱ། པྲ་ཎ་མྱ། ཨཱ་ག་ཏྱ། བསྡུ་བ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀྲྀ་ཏྭཱ། འབྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་བསྡུ་བ་ལས་སྔར་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེར་བསྡུ་བར་གྱུར་པ་ལམ་གྱུར་པ་ནི་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ་ཀྟྭཱའི་མཐས་ཉེ་བའི་ཚིག་གི་བསྡུ་བ་བྱ་བ་དེ་སྲིད་དུ། པྲཎ་མྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀྟའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ནང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་བའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་ཞེས་པས་རིང་པོ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་སྨོས་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཀྟྭའི་རྐྱེན་སྐྱེས་མ་ཐག་ཡབ་ཏུ་འགྱུར་བ་བྱས་ན་དྷཱུཊ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིང་པོའི་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་བ་བྱས་པ་ན་བསྡུ་བའོ། །ནཉ་མ་
Chinese
从那些给予最高和绝对一切的施舍者那里，乌纳等也会改变。克里塔本身获得了施事者，并且对于行为也应该阅读。丹图ḥ（梵文天城体：तन्तुः，梵文罗马转写：tantuḥ，汉语字面意思：线）。使之增长，从萨蒂尼嘎米玛斯萨吉阿帕达尼雅克鲁希等中，通过“图瑙”变为图纳。使之弯曲，通过卡希ḥ伊奥变为伊奥。于布兹等的阿纳、阿嘎、安塔等。于布兹这些词的位置，按照数字的顺序，会转变为安、阿嘎和安塔。从南迪等变为于奥。为了高兴，南达ḥ（梵文天城体：नन्दः，梵文罗马转写：nandaḥ，汉语字面意思：喜悦）。在玉特中也是，阿萨南。通过“布纳、特里恰等”，在布纳的词尾，卡拉嘎ḥ（梵文天城体：कारकः，梵文罗马转写：kārakaḥ，汉语字面意思：作者）。对于南迪、希萨、克里夏等，通过“布尼亚奥”变为布尼亚，尼南达嘎ḥ（梵文天城体：निन्दकः，梵文罗马转写：nindakaḥ，汉语字面意思：谴责者）。从吉比夏等中，兹也是。扎然达ḥ（梵文天城体：जरन्तः，梵文罗马转写：jarantaḥ，汉语字面意思：衰老）。贝夏达ḥ（梵文天城体：वेशन्तः，梵文罗马转写：veśantaḥ，汉语字面意思：进入者）。兹里夏，青春。比夏，进入。为什么在这里不改变布兹ḥ？从布吉、姆林等中，通过“玉嘎、特玉嘎等”，玉嘎是词尾，如果这样说。应该说，因为乌纳等本身不会改变，乌纳等词尾的名称的语音，凡是伊的字母，那些变成于的名称，因为在其他情况下被采用，所以不会被抓住。因此，在这里不会改变，凡是有阿乌尔纳的，那就是，乌尔纳于ḥ（梵文天城体：ऊर्णयुः，梵文罗马转写：ūrṇayuḥ，汉语字面意思：有羊毛的）。因为“有那个”，所以是于的词尾。在集合中出现，对于非否定词，是克特瓦的亚巴。非否定词，与否定词不同的，与否定词相似的，不耗尽的集合，凡是集合出现的地方，克特瓦的词尾会转变为亚巴。帕拉克里提亚。阿什里提亚。帕拉纳姆亚。阿嘎提亚。什么是“在集合中”？克里特瓦。提到出现，是为了在集合之前转变为亚巴，意思是说，在那里变成集合，变成道路，就是转变为亚巴的意思。因此，只要克特瓦的结尾接近词的集合，那么，在帕拉纳姆亚等中，考虑到克特的词尾，因为是内部的组成部分，所以通过“第五的乌帕达”会变长。如果提到出现，那么克特瓦的词尾刚产生就变成亚巴，因为没有杜特，所以没有变长的应用。因此，在转变为亚巴之后，就是集合。
English
From those givers of the highest and absolute all, the uṇa and others will also change. Kṛta itself obtains the agent, and it should also be read for actions. tantuḥ (Sanskrit Devanagari: तन्तुः, Sanskrit Romanization: tantuḥ, literal Chinese meaning: thread). Making it grow, from sati, niga, mi, mas, saji, apadhā, nya, kruśi, etc., it becomes tuna through "tunao". Making it bend, it becomes io through kaṣiḥ io. Ana, aka, anta, etc. of yu, bu, jña, etc. The positions of these words yu, bu, jña, etc., according to the order of numbers, will be transformed into an, aka, and anta. From nandi etc., it becomes yuo. For happiness, nandaḥ (Sanskrit Devanagari: नन्दः, Sanskrit Romanization: nandaḥ, literal Chinese meaning: joy). Also in yuṭ, āsanaṃ. Through "buṇa, tṛca, etc.", in the suffix of buṇa, kārakaḥ (Sanskrit Devanagari: कारकः, Sanskrit Romanization: kārakaḥ, literal Chinese meaning: author). For nandi, hisa, kliśa, etc., it becomes buña through "buñao", nindakaḥ (Sanskrit Devanagari: निन्दकः, Sanskrit Romanization: nindakaḥ, literal Chinese meaning: condemner). From ji, bi, śa, etc., jña is also. jarantaḥ (Sanskrit Devanagari: जरन्तः, Sanskrit Romanization: jarantaḥ, literal Chinese meaning: aging). veśantaḥ (Sanskrit Devanagari: वेशन्तः, Sanskrit Romanization: veśantaḥ, literal Chinese meaning: entering). jriṣa, youth. biśa, entering. Why doesn't it change here, bhu jñaḥ? From bhuji, mṛṅ, etc., through "yuka, tyuka, etc.", yuka is the suffix, if it is said so. It should be said that because uṇa and others themselves do not change, the sounds of the names of the suffixes of uṇa and others, whatever is the letter i, those names that become yu, because they are adopted in other cases, will not be grasped. Therefore, it will not change here, whoever has ūrṇa, that is, ūrṇayuḥ (Sanskrit Devanagari: ऊर्णयुः, Sanskrit Romanization: ūrṇayuḥ, literal Chinese meaning: having wool). Because "having that", it is the suffix of yu. Appearing in the collection, for the non-negative word, it is the yaba of ktvā. The non-negative word, different from the negative word, similar to the negative word, the inexhaustible collection, wherever the collection appears, the suffix of ktvā will be transformed into yaba. prakṛtya. āśritya. praṇamya. āgatya. What is "in the collection"? kṛtvā. Mentioning appearance is for transforming into yaba before the collection, meaning that becoming a collection there, becoming a path, is the meaning of transforming into yaba. Therefore, as long as the ending of ktvā approaches the collection of words, then, in praṇamya etc., considering the suffix of kta, because it is an internal component, it will become long through "the upadhā of the fifth". If appearance is mentioned, then the suffix of ktvā, as soon as it is born, becomes yaba, because there is no dhūṭ, there is no application of lengthening. Therefore, after transforming into yaba, it is the collection.
Tibetan
ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། པརྻུ་རཱ་ས་ཡེཾ། འདི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་སྟེ། དེས་ན་ནཉ་དང་འདྲ་བ་མི་ཟད་པའི་བསྡུ་བ་ལ་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། པ་ར་མ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། ཙ་ཛ་དག་གི་དྷཱུཊ་གྷ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་ཀ་ག་དག་གོ །ཙ་ཡིག་དང་ ཛ་ཡིག་དག་དྷཱུཊ་དང་གྷ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཕ་རོལ་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཀ་དང་ག་དག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་སོ་སོར་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲངས་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཤད་པའོ། །པཀྟ། པཱ་ཀཿ། ཏྱཀྟཾ། ཏྱགཿ། བྷཱུགྣཿ། བྷུགྣཿ། བྷཉྫོ་ཀུན་ནས་ཉེད་པ་ལའོ། །བྷཱུ་ཛོ་འཁྱོག་པོ་ལའོ། །ཀུན་ནས་ཉེད་པར་བྱས་ཟིན། ཀུན་ནས་འཁྱོག་པར་བྱས་ཟིན་ལ་ཀྟའི་རྐྱེན་ནོ། །ཨིཏ་རྗེས་སུ་འདྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པས་ན་དབྱིའོ་།འདིས་གའོ། །ལུ་སོགས་དང་ཡོངས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཞེས་པས་ན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལས་དྷཱུཊ་མེད་པའི་ཕྱིར་ག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ཡོད་མོད་འོན་ཀྱང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གཞན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལས་སོ། །དེ་ན་གསུངས་པ། སྔ་མ་ཕྱི་མ་བསྒྱུར་བ་ལ། ཕྱི་མའི་ངེས་པ་རྟག་པ་ཉིད། །ཡན་ལག་གཞན་གྱི་ངེས་པ་ལ། །ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གཞན་དེ་བཞིན། །བསྒྲུབ་པ་གཞན་ཁས་སྟོབས་དང་ལྡན། །དངོས་སུ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ལས། །དེ་ལས་གཞན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་ག་ཉིད་དེ་ནས་ན། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་གཞན་ཉིད་རྟོགས་ཤེ་ན། དཀྱུས་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་བྱེད་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྒྲ་རྐྱེན་དང་པོར་ངེས་པར་འཕེན་པས་དཀྱུས་མ་གསལ་བར་བྱེད་ལ། ཕྱི་ནས་ཉེ་བའི་རྐྱེན་དེ་དག་འཕེན་བཞིན་པས་གང་གཞན་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དེ་རང་གི་ཡན་ལག་དང་ཅིག་ཤོས་ནི་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ན་དཀྱུས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་ཡན་ལག་རྟོགས་སོ་ཞེས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །ནྱང་ཀུ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཧའི་རང་གྷའོ། །ཙ་ཛ་དག་གི་ཀ་ག་དག་གོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ནྱང་ཀུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཙ་ཛ་དག་ཀ་ག་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཧ་ཡིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ནྱཾ་ཀུཿ། ཨནྩི་ལས་ནི་སྔོན་དུའོ། །ནི་ལ་ཨཉྩི་ལས་སོ་ཞེས་པས་ཨུའི་རྐྱེན་ནོ། །ཙའི་ཀ་ཉིད་དོ། བྷྲྀ་གུཿ། པྲ་ཐི་མྲིད་བྷྲ་ཛ་རྣམས་ཀྱི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་སྟེ་བ་དབྱི་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས
Chinese
所谓“是”是什么呢？阿 कृत્વા（梵文天城体，akṛtvā，梵文罗马拟音，未做），पर्युरासये（梵文天城体，paryurāsayeṃ，梵文罗马拟音，完全排除）。这是对“非”的否定。因此，它类似于“不”（梵文：न，na），被转换为“不尽的集合”中的“父”。因此，这里不会改变，即परमाकृत्व（梵文天城体，paramākṛtvā，梵文罗马拟音，最高的未做）。当tsa（ཙ）和dza（ཛ）与dhūṭ（དྷཱུཊ）和gha（གྷ）相连时，ka（ཀ）和ga（ག）也是如此。字母tsa（ཙ）和dza（ཛ）与dhūṭ（དྷཱུཊ）和gha（གྷ）相连，就像对面的数字一样，ka（ཀ）和ga（ག）也会被转换。就像每个原因的数字一样。因为不是永恒的，所以就像数字一样被完全解释了。पक्त（梵文天城体，pakta，梵文罗马拟音，煮熟的），पाक（梵文天城体，pākaḥ，梵文罗马拟音，烹饪），त्यक्तं（梵文天城体，tyaktaṃ，梵文罗马拟音，放弃），त्यग（梵文天城体，tyagaḥ，梵文罗马拟音，放弃），भग्ण（梵文天城体，bhāgnaḥ，梵文罗马拟音，破碎的），भुग्न（梵文天城体，bhugnaḥ，梵文罗马拟音，弯曲的）。भञ्जो（梵文天城体，bhañjo，梵文罗马拟音，打破）是完全揉捏的意思。भूजो（梵文天城体，bhūjo，梵文罗马拟音，弯曲）是弯曲的意思。已经完全揉捏了。已经完全弯曲了，这是kta的后缀。因为没有与ita相连，所以是dbyi'o。这个是ga'o。因为与lu等完全相连，所以是nyid do。那么，既然因为永恒和非永恒是不同的，所以变成了nyid，那么因为没有dhūṭ，怎么会变成ga nyid呢？虽然有这个，但是因为有确定等其他分支的力量。在那里说：转换前一个和后一个，后一个的确定是永恒的。对于其他分支的确定，接近的分支也是如此。其他证明具有力量。因为实际上已经完成了证明，所以从那之后理解了其他。首先是ga nyid，然后是na。怎么理解其他分支呢？因为依赖于主要部分。如果那样，那又如何呢？说：在这里，通过确定地投掷第一个词根作为理解的词根，使主要部分清晰，并且因为从后面投掷接近的词根，所以投掷其他的是自己的分支，另一个是外部的分支。因此，通过依赖于主要部分的内部分支，可以理解外部分支，所以完全实现了。nyang ku等的所有ha都变成了gha。tsa dza等的ka ga等就是这样。nyang ku等的所有tsa dza都变成了ka ga，那些ha字母也变成了gha。न्यंकु（梵文天城体，nyaṃkuḥ，梵文罗马拟音，弯曲）。anci是从前面。因为说“在ni中anci”，所以是u的后缀。tsa变成了ka。भृगु（梵文天城体，bhṛguḥ，梵文罗马拟音，婆罗贺摩的儿子）。因为说“prathi mrid bhraja等的saṃprasāraṇa，即ba dbyi ba也是”，所以
English
What is meant by "is"? a kṛtvā (Sanskrit Devanagari, akṛtvā, Sanskrit Roman transliteration, undone), paryurāsayeṃ (Sanskrit Devanagari, paryurāsayeṃ, Sanskrit Roman transliteration, completely excluded). This is a negation of "not". Therefore, it is similar to "na" (Sanskrit: न, na), and is transformed into "father" in the "inexhaustible collection". Therefore, it does not change here, i.e., paramākṛtvā (Sanskrit Devanagari, paramākṛtvā, Sanskrit Roman transliteration, the highest undone). When tsa (ཙ) and dza (ཛ) are connected with dhūṭ (དྷཱུཊ) and gha (གྷ), ka (ཀ) and ga (ག) are also the same. The letters tsa (ཙ) and dza (ཛ) are connected with dhūṭ (དྷཱུཊ) and gha (གྷ), just like the numbers on the opposite side, ka (ཀ) and ga (ག) will also be transformed. Just like the number of each reason. Because it is not eternal, it is completely explained like a number. pakta (Sanskrit Devanagari, pakta, Sanskrit Roman transliteration, cooked), pākaḥ (Sanskrit Devanagari, pākaḥ, Sanskrit Roman transliteration, cooking), tyaktaṃ (Sanskrit Devanagari, tyaktaṃ, Sanskrit Roman transliteration, abandoned), tyagaḥ (Sanskrit Devanagari, tyagaḥ, Sanskrit Roman transliteration, abandonment), bhāgnaḥ (Sanskrit Devanagari, bhāgnaḥ, Sanskrit Roman transliteration, broken), bhugnaḥ (Sanskrit Devanagari, bhugnaḥ, Sanskrit Roman transliteration, bent). bhañjo (Sanskrit Devanagari, bhañjo, Sanskrit Roman transliteration, breaking) means complete kneading. bhūjo (Sanskrit Devanagari, bhūjo, Sanskrit Roman transliteration, bending) means bending. It has been completely kneaded. It has been completely bent, which is the suffix of kta. Because it is not connected with ita, it is dbyi'o. This is ga'o. Because it is completely connected with lu etc., it is nyid do. Then, since eternal and non-eternal are different, it becomes nyid, then since there is no dhūṭ, how can it become ga nyid? Although there is this, it is because of the power of other branches such as determination. It is said there: When converting the former and the latter, the determination of the latter is eternal. For the determination of other branches, the near branch is also the same. Other proofs have power. Because the proof has actually been completed, others are understood from then on. First is ga nyid, then na. How to understand other branches? Because it depends on the main part. If so, how is that? Say: Here, by definitely throwing the first root as the root of understanding, the main part is clarified, and because the near roots are thrown from behind, what throws the other is its own branch, and the other is the external branch. Therefore, by relying on the internal branch of the main part, the external branch can be understood, so it is completely achieved. All ha of nyang ku etc. become gha. ka ga etc. of tsa dza etc. are just like that. All tsa dza of nyang ku etc. become ka ga, and those ha letters also become gha. nyaṃku (Sanskrit Devanagari, nyaṃkuḥ, Sanskrit Roman transliteration, bent). anci is from the front. Because it says "anci in ni", it is the suffix of u. tsa becomes ka. bhṛgu (Sanskrit Devanagari, bhṛguḥ, Sanskrit Roman transliteration, son of Brahma). Because it says "saṃprasāraṇa of prathi mrid bhraja etc., that is, ba dbyi ba is also", so