Tibetan
་མེད་པ་ལའོ། །སི་ར་སི་ར་ཏྲི་གརྟེ་བྷྱོ་བྲྀཥྚཿ། པྲ་རི་ཏྲི་གརྟེ་བྷྱོ་བྲིཥྚཿ། ཚིག་སྡུད་མེད་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ས་རི་ཏི་གརྟ་བྲྀཥྚཿ། པྲི་ར་ཏྲི་གརྟེ་བྷྱཿ། པ་རི་ཏྲི་གརྟ། ཞེས་པ་མི་ཟད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ལ་ཀྲྀཉ་ལས་ཁྲོས་ཚིག་ལ་ཁ་མུཉའོ། །ལས་ཉ་བའི་ཚིག་ལ་ཀྲྀཉ་ལས་སྨོས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བཞིན་པ་ལ་ཁ་མུཉ་འགྱུར་རོ། །ཙཽ་རཾ་ཀཱར་མ་ཀྲོ་ཤ་ཏི། བྲྀ་ཥ་ལ་ཀཱ་ར་མཱ་ཀྲོ་ཤ་ཏི། ཐུང་བ་དང་ཨ་ཏུཥ་དག་གི་ཞེས་པས་ལ་ཨཱ་ག་མའོ། །བྱིངས་རྣམས་དུ་མ་ཅན་གྱི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཀ་རོ་ཏི་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེས་ན། ཙཽ་རོ་སི་བྲྀ་ཥ་ལ་བི། ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བརྗོད་པས་སྨོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། རོ་མྱང་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། རོ་མྱང་ བ་ལ་ཞེས་པ་འདིར་རོ་མྱང་བའི་སྒྲའི་དོན་གཟུང་བར་བྱའོ། །རོ་མྱང་བའི་དོན་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་ཀྲྀ་ཉ་ལས་ཁམུཉ་འགྱུར་རོ། །སྭ་དུཾ་ཀཱ་རཾ་བྷུཀྟེ། ལ་བང་ཙཾ་ཀཱ་རཾ་བྷུཾ་ཀྟེ། ཡང་ན་ཞེས་པ་འཕེན་ཏེ་དེས་ན། སྭཱ་དུ་ཀྲྀ་ཏྭ་བྷུཾ་ཀྟེ། ཙིའི་ཡུལ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལའང་ཁ་མུཉ་མི་འདོད་དེ། སྟ་དཱ་ཀྲྀ་ཏྭཱ་ས་ཡོ་བྷུཾཀྟེ། སྭཱ་དྭཱི་ཀྲྀ་ཏྭ་ཡ་བཱ་གུ་བྷཾཀྟེ། ཙྭི་ཕ་རོལ་ལ་ཙི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་ཐུང་ངུའི་རིང་པོའོ། །ཨཱི་རྐྱེན་ཡང་སྟེ་ཨུཏ་མཐའ་ལས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལས་ཞེས་པ་འདིས་སོ། །ཨ་ནྱ་ཐ་དད་ཨེ་བམ་དང་ཀ་ཐཾ་དང་ཨིཏྠཾ་རྣམས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་ཀྲྀཉ་ལས་ཁྱ་མུཉ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཀ་རོ་ཏི་དོན་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཨ་ནྱ་ཐཱ་ཀཱ་རཾ་བྷུཾཀྟེ། ཨེ་བ་ཀཱ་རཾ་བྷུཀྟེ། ཀ་ཐཾ་ཀཱ་རཾ་བྷུཀྟེ། ཨིཏྠ་ཀཱ་རཾ་བྷུཾཀྟེཿ། འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཀ་རོ་ཏི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའི་དེ་རྟོགས་པར་བཡ་བ་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དོན་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ནྱ་ཐཱ་ཀྲི་ཏྭ་ཤི་རོ་བྷུཀྟེ། འདིར་དོན་དང་བཅས་པའི་ཀ་རོ་ཏིའི་སྦྱོར་བའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཀ་རོ་ཏི་ལ་གོའི་ཟ་བ་བྱ་བ་ལ་ལས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐའ་དག་དྲྀ་ཤ་ལས་ཎམའོ། །ལས་ལ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་དྲྀཤ་ལས་ཎམ་གྱི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །ཀ་ནྱ་དཪྴཾ་བར་ཡ་ཏི། བུ་མོ་གང་དང་གང་མཐོང་བ་དེ་དང་དེ་གདམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་
Chinese
于无有也。斯惹斯惹德噶尔德尧布日希达哈。 帕惹日德噶尔德尧布日希达哈。 无有词组者，为何耶？ 萨日德噶尔达布日希达哈。 帕日惹德噶尔德尧布亚哈。 巴日德日噶尔达。 如是者，即成不尽也。 如是，于其他亦随接合之，当知二者之体性。 于业，从克惹尼（梵文天城体：कृञ，梵文罗马拟音：kṛñ，汉语字面意思：作）生起，于嗔怒之语，则为卡木尼也。 于业近之语，从克惹尼（梵文天城体：कृञ，梵文罗马拟音：kṛñ，汉语字面意思：作）所说，如应知者，则卡木尼转变也。 措让 噶让 玛 括夏帝。 布日夏拉 噶让 玛 括夏帝。 以短者与阿度夏等之言，则为阿阿嘎玛也。 诸自体多数者之自性之故，于此，噶若帝用于言说，因此，措若斯 布日夏拉 比。 如是之言说，乃为呵责之义也。 于尝味亦然。 于尝味，此处当取尝味之语义。 于尝味之义近之语，从克惹尼（梵文天城体：कृञ，梵文罗马拟音：kṛñ，汉语字面意思：作）生起，卡木尼转变也。 斯瓦敦 噶让 布克德。 拉 邦仓 噶让 崩克德。 又或，如是投掷，因此，斯瓦度 克日德瓦 崩克德。 于“则”之境与女子之境，亦不欲卡木尼也。 斯达达 克日德瓦 萨尧 崩克德。 斯瓦德威 克日德瓦 亚瓦 嘎古 崩克德。 “则”于彼岸，于“则”亦然，如是世间之近用，从短至长也。 阿伊之境亦然，即以此从乌德之边际，于功德之言说也。 阿尼亚塔 达德 埃瓦姆 与 噶塔姆 与 伊汤 等，于近之语，从克惹尼（梵文天城体：कृञ，梵文罗马拟音：kṛñ，汉语字面意思：作）当说卡木尼，若噶若帝成为无意义者之接合也。 阿尼亚塔 噶让 崩克德。 埃瓦 噶让 崩克德。 噶塔姆 噶让 崩克德。 伊汤 噶让 崩克德哈。 于此，一切处噶若帝皆为无果之接合也。 如是转变之义为何，于彼当知，虽非有，亦当知也。 于无意义者之接合，为何耶？ 阿尼亚塔 克日德瓦 希若 崩克德。 于此，乃为有意义之噶若帝之接合也。 于非有者，则噶若帝于“果”之食之行为，则转变为业也。 一切从德日夏生起，为纳玛也。 于业，即是彼也。 一切之差别者之业，于近之语，从德日夏生起，纳玛之境转变也。 噶尼亚 达让 巴日亚帝。 凡所见之女，即彼劝导之，如是说。
English
Also to the nonexistent. Sira Sira Tri Gartebhyo Brishtah. Pra Ri Tri Gartebhyo Brishtah. What is meant by 'without compound words'? Sa Ri Ti Garta Brishtah. Pri Ra Tri Gartebhyah. Pari Tri Garta. That is, it becomes inexhaustible. Thus, by following the combination with others, the nature of the two should be known. From the action, from Krinh (Sanskrit Devanagari: कृञ, Sanskrit Romanization: kṛñ, literal Chinese meaning: to do), in the word of anger, it is Khamunh. In the word near to action, from Krinh (Sanskrit Devanagari: कृञ, Sanskrit Romanization: kṛñ, literal Chinese meaning: to do), it is said, as it should be understood, then Khamunh changes. Cauraṃ Kāramā Krośati. Vṛṣala Kāramā Krośati. By the words 'short' and 'Atusha' etc., it is Āgama. Because of the nature of the many selves, here, 'Karoti' is used to express, therefore, 'Cauro Si Vṛṣala Bi'. Such an expression means to reproach. Also for tasting. For tasting, here the meaning of the sound of tasting should be taken. In the word near to the meaning of tasting, from Krinh (Sanskrit Devanagari: कृञ, Sanskrit Romanization: kṛñ, literal Chinese meaning: to do), Khamunh changes. Svaduṃ Kāram Bhukte. La Vaṃcaṃ Kāram Bhuṃkte. Or, throwing, therefore, Svādu Kṛtvā Bhuṃkte. In the realm of 'ci' and the realm of women, Khamunh is not desired. Stadā Kṛtvā Sayo Bhuṃkte. Svādvī Kṛtvā Yavāgu Bhaṃkte. 'Ci' on the other side, also for 'ci', such is the near use of the world, from short to long. Also the realm of Āī, that is, from the edge of Ut, by this, from the expression of merit. Anyathā Dad Evam and Katham and Itthaṃ etc., in the near word, from Krinh (Sanskrit Devanagari: कृञ, Sanskrit Romanization: kṛñ, literal Chinese meaning: to do), Khamunh should be said, if Karoti becomes a meaningless combination. Anyathā Kāram Bhuṃkte. Eva Kāram Bhuṃkte. Katham Kāram Bhuṃkte. Ittha Kāram Bhuṃkteḥ. Here, in all places, Karoti is a fruitless combination. What is the meaning of such a transformation, that should be known, even if it is not there, it should be known. What is meant by 'in the combination of the meaningless'? Anyathā Kṛtvā Śiro Bhuṃkte. Here, it is a meaningful combination of Karoti. In the nonexistent, then Karoti in the action of eating the 'fruit' becomes the action itself. All arise from Dṛśa, it is Nama. In the action, it is only that. The action of all distinctions, in the near word, from Dṛśa arises, the realm of Nama changes. Kanya Darśaṃ Varayati. Whatever girl is seen, that is advised, so it is said.