Tibetan
ལ། ཨ་དྷུ་ནཱ་ཀཊཿཀརྟབྷཿ། བསྒོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་པཉྩ་མིའི་བཤ་དོ། །དེས་ཀྲིཏྱ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་སླར་ཡང་བསྒྲུབ་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་དང་བུ་ལོན་ལེན་པ་དག་ལ་ཡང་ཎི་ནིའོ། །བུ་ལོན་ལེན་པ་ནི་བུ་ལོན་ལེན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བུ་ལོན་ལེན་པའོ། གདོན་མི་ཟ་བ་དང་བུ་ལོན་ལེན་པ་ལ་དེ་དག་དང་བཅས་པས་པའི་བྱིངས་ལས་ཎི་ནིའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ལ། ཨ་བ་ཤྱཾ་ཀཱ་རི། ཨ་བ་ཤྱཾ་དཱ་ཡི། ལན་བརྒྱར་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ། ཤ་ཏཾ་དཱ་ཡཱི། ས་ཧ་སྲཾ་དཱ་ཡཱི། ཡང་གི་སྒྲས་འདིར་ཀྲིཏྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་སོ། །དེ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། བི་ཧི་ཏཱ། ངག་བྱས་པ་ཉིད་ལའང་ནི་ནིས་གནོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་དོན་ཐ་དྡ་པའི་ཕྱིར་རོ།། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཎི་ནིའོ། །དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ལ་ནི་ཀྲི་ཏྱའོ། །མིང་ལ་སྨོན་པ་ལའང་དག་གོ །བྱིངས་ལས་ཏིཀ་དང་ཀྲིཏ་ཅེས་པ་འདི་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མིང་ལའང་སྨོན་པའི་ཡུལ་ལའོ། །རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །དཱནྟིཿ། སྦྱིན་པར་གྱུར་ཅིག །སནྟིཿ། དེ་བཱ་ཡ། ཨེ་ནཾ། དེ་ཡཱ་སུཿ། དེ་བ་དཏྟཿ། ཡཛཉ་ཨེ་ནཾ་དེ་ཡཱཏ། ཛ་ཡ་ཛྙ་དཏྟ། བ་སུ་བྷུ་ཏི། དེ་བ་བྷུ་ཏིཿ། སླར་ཡང་ཀྲྀཏ་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ཏི་ཀས་གནོད་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །ཇོ་བོ་དྲག་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པར་ཀྲིཏ་ཀྱི་སྐབས་རྐང་པ་ལྔ་བ་རྫོགས་སོ།། །། བྱིངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །བྱིངས་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི་འདིའོ། །འདིར་བྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་བྱིངས་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ་དེས་ན་བྱིངས་ཀྱི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མཚོན་པར་གྱུར་པ་ལ། ཀྲྀཏ་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྐྱེན་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། དུས་ཐ་དད་པ་ལ་བྱས་པས་བྱིངས་དང་འབྲེལ་བར་གྱུར་བ་ལེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨགྣིཥྚོ་མ་ཡཱ་ཛཱི་སུ་ཏྲོ྅སྱ་ཛ་ནི་ཏཱ། ཨགྣིཥྚོ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ཟིན་ནོ་ཞེས་བྱེད་པ་ལ་ཡཛ་ལས་འདས་པ་ལའོ་ཞེས་པས་འདས་པའི་དུས་ལ་ཎི་ནིའོ། །ཛ་ནི་ཏཱ། ཞེས་པ་ཛ་ནི་ལས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་ལ་ཤྭསྟ་ནཱིའོ། །དེ་ལ་འདས་པ་དང་འབྱུང་འགྱུར་དག་ཐ་དད་པ་ལས། ཡཱ་ཛཱི་དང་ཛ་ནི་ཏཱ། སྒྲ་དག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་ཉིད་མིན་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ལ་འདིས་ལེགས་པ་ཉིད་བྱ་སྟེ། དེའང་ཅི་ལྟར་ཡིན་
Chinese
阿度纳卡特 迦尔塔帕。对于劝诫等等，阿阇梨们以五种“弥”进行解释。即使因此确定了不会对“克里提亚”造成损害，但仍需再次进行论证。对于不吃鬼和收取债务，也使用“尼尼”。收取债务即是收取债务。其事物是收取债务。对于不吃鬼和收取债务，连同这些，从“拜”的词根中产生“尼尼”的词缀。如果说“使不吃鬼”，则为“阿瓦夏姆 卡里”，“阿瓦夏姆 达伊”。如果说“使其给予百次”，则为“夏塔姆 达伊”，“萨哈斯拉姆 达伊”。有些人认为，这里的“又”字与“克里提亚”相符。但这毫无意义，因为“维希塔”（已说）本身，即使是“语已说”，也会受到“尼尼”的损害吗？不会受到损害，因为意义不同。 对于作者，使用“尼尼”。对于事物和行为，则使用“克里提亚”。对于名称的祈愿也一样。这些从词根中产生的“提卡”和“克里塔”会发生变化，即使是对名称的祈愿对象也是如此。愿其增长！“丹蒂”。愿其布施！“桑蒂”。“德瓦亚 埃南”，“德亚苏”，“德瓦达塔”。“亚扎尼亚 埃南 德亚特”，“扎亚扎尼亚达塔”，“瓦苏布提”，“德瓦布提”。再次，通过对“克里塔”的集合进行区分，是为了避免“提卡”的损害。觉卧智贤所著的注释，为了利益弟子，关于“克里塔”的第五品结束。词根的注释是关于词缀的。解释词根相关意义的是这些。这里的“词根”一词指词根的意义，因此，对于与词根意义相关的差别和具有差别的对象，名为“克里塔”的词缀会变得完善。对于不同时态所做的，与词根相关的完善之物，就是这个意思。“阿格尼什托玛 亚吉 苏特罗 亚斯亚 扎尼塔”。对于“已完成阿格尼什托玛祭祀”，从“亚扎”中使用过去时态的词缀“奥”，表示过去时态的“尼尼”。“扎尼塔”一词，从“扎尼”中使用将来时态的词缀“什瓦斯塔尼”。因此，由于过去和将来时态不同，“亚吉”和“扎尼塔”这两个词，由于没有具有差别的对象，所以获得了非完善性。因此，通过这个使其变得完善，那又是如何呢？
English
Adhunākaṭaḥ Kartabhaḥ. For exhortations and so on, the teachers explain with the five "Mi". Even if it is thus established that it will not harm the "Kṛtya", it still needs to be argued again. For not eating ghosts and collecting debts, "Nini" is also used. Collecting debts is collecting debts. Its object is collecting debts. For not eating ghosts and collecting debts, along with these, the suffix "Nini" arises from the root of "Bai". If it is said "to make not eat ghosts", then it is "Avaśyaṃ Kāri", "Avaśyaṃ Dāyi". If it is said "to make it give a hundred times", then it is "Śataṃ Dāyi", "Sahasraṃ Dāyi". Some think that the word "again" here agrees with "Kṛtya". But this is meaningless, because "Vihitā" (said), even if it is "speech said", will it be harmed by "Nini"? It will not be harmed, because the meaning is different. For the author, "Nini" is used. For objects and actions, "Kṛtya" is used. For wishing for a name as well. These "Tika" and "Kṛta" arising from the root will change, even for the object of wishing for a name. May it increase! "Dāntiḥ". May it give! "Santiḥ". "Devāya Enaṃ", "De Yāsuḥ", "Devadattaḥ". "Yajanya Enaṃ Deyāt", "Jayajanyadatta", "Vasubhūti", "Devabhūtiḥ". Again, by distinguishing the collection of "Kṛta", it is to avoid the harm of "Ti". The commentary written by Jowo Drakjor, for the benefit of the disciples, the fifth chapter on "Kṛta" ends. The commentary on the root is about the suffixes. Explaining the meaning related to the root is this. The word "root" here refers to the meaning of the root, therefore, for the difference related to the meaning of the root and the object with difference, the suffixes named "Kṛta" will become perfect. For what is done in different tenses, the perfect things related to the root, that is the meaning. "Agniṣṭoma Yājī Sutro 'sya Janitā". For "the Agniṣṭoma sacrifice has been completed", from "Yaja" using the suffix "O" of the past tense, "Nini" for the past tense. The word "Janitā", from "Jani" using the suffix "Śvastānī" of the future tense. Therefore, since the past and future tenses are different, the words "Yājī" and "Janitā", since there is no object with difference, they obtain imperfection. Therefore, through this, make it perfect, and how is that?