Tibetan
ན། ཨགྣིཥྚོ་མ་ཡཱ་ཛི་ཞེས་པ་འདི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རང་གི་དུས་ཡོངས་སུ་དོར་ནས། ཛ་ནི་ཏཱ་ཞེས་པ་འདིའི་དུས་འོག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་ཨ་སྱ་སུ་ཏྲོ་ཛ་ནི་ཏཱ། གང་གིས་ན། ཨགྣི་ཥྚོ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ཟིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །འོ་ན། ཛ་ནི་ཏཱ། ཞེས་པ་འདི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན། ཨཱ་ཛཱི་ཞེས་པ་འདི་མ་ཡིན་པ་ནི་ཅི་ལས་ཤེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་བཤད་པའི་ཚིག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཀྲྀཏའི་མཐའི་ཅན་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཀྲྀཏ་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བྱེད་པ་པོ་ཡང་བྱ་བའི་གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྲྀཏ་སྨོས་པར་བྱ་བ་ལ་རྐྱེན་གཟུང་བའི་སྐབས་གཞན་དུ་བྱས་པའི་རྐྱེན་ཡོངས་ སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གོ་ཡཱ་ནཱ་སཱི་ཏྲ། གོ་མཱན྄ བྷ་བི་ཏཱ། གོ་མཱན་ཞེས་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ་མཱནྟུའོ། །ཨཱ་སཱིཏ་ད་བྷ་བི་ཏཱ་ཞེས་པ་བྱུང་ཟིན་པ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་ལའང་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ། གོ་མཱན་ཞེ་སྤ་འདི་ཁྱད་པར་ཏེ་ད་ལྟར་བ་དོར་ནས་བྱུང་ཟིན་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བ་དཏྟ་ཨཱ་སཱིཏ྄ ཡ་སྱ་གཱ་བོ་བྷུ་ཏཱཿ། རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཡཛྙ་དཏྟོ་བྷ་བི་ཏཱ་ཡ་བྱ་གཱ་བོ་དྷ་བི་ཏཱ་རཿ། ཨ་ལཾ་ཁ་ལུ་དག་ལ་དགག་པ་ལ་ཀྟཱ་ཡང་ནའོ། །ཨ་ལཾ་དང་ཁ་ལུ་ཞེས་པ་འདི་དག་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉི་བའི་ཚིག་དག་ལ་བྱིངས་ལས་ཀྟྭཱི་རྐྱེན་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །ཨ་ལཾ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། ཁ་ལུ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། འདིར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ། ཨ་ལཾ་ཀ་ར་ཎེ་ན། ཁ་ལུ་ཀ་ར་ཎེ་ན། འདིར་གསུམ་པས་རང་བཞིན་སོགས་ཉིད་ལས་སོ། ཨ་ལཾ་དང་ཁ་ལུ་དག་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཱ་ཀཪྵི། དགག་པ་དག་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ལཾ་ཀཱ་རཿ། ཁ་ལུ་ཀཱརཿ། འདིར་ཨ་ལཾ་དང་ཁ་ལུའི་སྒྲ་དང་རྒྱན་དང་ངེས་པའི་དོན་དག་བརྗོད་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དག་གི་སྔ་མའི་དུས་ལའོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་སྟེ་མ་ཚང་བར་གྱུར་པའི་གོང་གི་དོན་དག་ལ་དེ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་དག་གོ །སྔ་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དུས་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་སྔ་མའི་དུས་སོ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དག་གི་སྟེ་གང་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པར་གྱུར་པའི་བྱིངས་གཉིས་དག་གི་ནང་ནས་སྔ་མའི་དུས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་བྱིངས་ཀྱིདོན་དེ་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་བྱིངས་ལས་ཀྟྭཱི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། སྣ་ཏྭ་ད་ད་ཏི། བི་ཏྭ་ཤེ་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དག་གི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ག་ཏ་བ་ཏི་བ་ཏི་དེ་བ་དཏྟེ་བྲ་ཛ་ཏི་ཡ་ཛྙ་དཏྟཿ། ནིཥྛ་ཞེས་པས་ག་མི་ལ་ཀྟ་བནྟུའོ། །བ་ན་ཏི་ཏ་ནོ་ཏི་སོགས་ཞེས་པས་ལྔ་པ་དབྱིའོ། །སྔ་མའི་དུས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་ཙ་ཏི་ཙ། པ་ཐ་ཏི་ཙ། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་སྦྱོར་བ་ལ་འང་ངོ༌། ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་དག་གོ །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གྱུར་པ་དང༌། ཚུ་རོལ་གྱིའང་ཕ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་བྱིངས་ལས་ཀྟའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། ཨ་ཏི་ཀྲ་མྱ་པརྦ་ཏཾ་ན་དཱི། ཚུ་རོལ་རི་བོས་ཕ་རོལ་ཆུ་ཀླུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། ཨ་པྲ་སྱ་ན་ད་པརྦ་ཏཿ། ཕ་ རོལ་ཆུ་བོས་ཚུ་རོལ་རི་བོའི་སྦྱོར་བའོ། །ཨཱ་པླྀ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །ནཉ་སྔོན་དུའོ། །ཡང་ཡང་ལ་ཎམ྄ ཡང་ན་སྟེ་ཚིག་གཉིས་དག་ཀྱང་ངོ༌། ལན་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་གཉིས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་དག་གི་བྱིངས་དོན་གཉིས་དག་གི་ནང་ནས་དུས་སྔ་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བྱིངས་དོན་ལ། ཡང་ཡང་གི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་བྱིངས་ལས་ཀྟྭཱི་རྐྱེན་འགྱུར་ཞིང་ཎམ྄ གྱི་རྐྱེན་འང་ངོ༌། །ཀྟྭ་དང་ཎམའི་མཐའ་ཅན་ཡང་ཚིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། བྷུ་ཀྟྭ་བྷུ་ཀྟྭ་བྲ་ཛ་ཏི། བྷཾ་ཛཾ་བྷོ་ཛཾ་བྲ་ཛ་ཏི། པྲཱི་ཏྭ་སཱི་ཏ་ཤེ་ཏྲེ། པཱ་ཡཾ་པྲ་ཡཾ་ཤེ་ཏེ། ཡང་ཡང་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པཱི་ཏྭཱ་ཨཱ་ཡཱ་ཏི། །འོ་ན་ཀྟྭ་དང་ཎམའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དག་གཉིས་བརྗོད་པ་མེད་པ་ལས། ཡང་ཡང་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མེ་དོ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས་ཡང་ཡང་ལ་དེའི་གཉིས་བརྗོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་པས་ཚིག་གཉིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་གཞན་ལ་ཡང་ཚིག་གཉིས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་ཚིག་ཉིས་ཀྱང་ཞེས་པ་འདིའོ།། དེས་ན་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ལ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། གྲ་མོ་གྲ་མོར་མ་ཎཱི་ཡཿ། ཨུ་པ་རི་ཨ་དྷི་དང་ཨ་དྷས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཉེ་བ་ལས་ཏེ། ཨུ་པརྻ་ས་རི་གྲ་མཾ། ཨ་དྷྱ་དྷི་གྲཱ་མཾ། ཨརྡོ་རྡོ་གྲ་མཾ། ཨུ་པ་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ལ་གཉིས་བྱས་པ་ན་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཨུ་པ་རི་ཤ་རི་སོ་གྷ་ཊ་དྷཾ་ར་ཡ་ཏི། ཞེས་པ་འདིར་ནི་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བའི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །པ་རི་འདོར་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ་ཚིག་སྡུད
Chinese
那，阿格尼ଷ୍ଟོ་མ་ཡཱ་ཛི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个是特殊的，当舍弃自己的全部时间，而将目标放在ཛ་ནི་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时间之下。因此，意思是这样的，以那种方式，阿斯亚苏特罗ཛ་ནི་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为，从阿格尼ଷ୍ଟོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）已经做了供养的缘故。那么，ཛ་ནི་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个是特殊的。阿ཛཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个不是，是因为什么呢？要说的是，普遍讲述的词是特殊的，因为是主要的行为。以ཀྲྀཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结尾的是特殊的，因为ཀྲྀཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）都是为作者所成就的，而且作者也是行为的他者之故。当要说ཀྲྀཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时候，是为了抓住其他情况下的所有情况。因此，在这里也会变得很好，如，གོ་ཡཱ་ནཱ་སཱི་ཏྲ། གོ་མཱན྄ བྷ་བི་ཏཱ། གོ་མཱན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是对现在时用མཱནྟུའོ། །ཨཱ་སཱིཏ་ད་བྷ་བི་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是对过去和将来的时间也用缘起。对此，གོ་མཱན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个是特殊的，舍弃现在，而依赖于过去和将来的时间。就像那样。དེ་བ་དཏྟ་ཨཱ་སཱིཏ྄ ཡ་སྱ་གཱ་བོ་བྷུ་ཏཱཿ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也像那样。ཡཛྙ་དཏྟོ་བྷ་བི་ཏཱ་ཡ་བྱ་གཱ་བོ་དྷ་བི་ཏཱ་རཿ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对于否定阿ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཁ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，也可以用ཀྟཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。阿ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཁ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这些词，对于具有否定性质的词，从词根也可以变成ཀྟྭཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）缘起。ཨ་ལཾ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། ཁ་ལུ་ཀྲྀ་ཏྭཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这里，行为是特殊的。一方面，ཨ་ལཾ་ཀ་ར་ཎེ་ན། ཁ་ལུ་ཀ་ར་ཎེ་ན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这里，从第三个的自性等而来。如果说阿ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཁ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等是什么呢？是མཱ་ཀཪྵི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如果说否定等是什么呢？是ཨ་ལཾ་ཀཱ་རཿ། ཁ་ལུ་ཀཱརཿ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这里，说的是阿ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཁ་ལུའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音、装饰和确定的意义。对于一个作者的先前时间。对于一个作者，对于不完整之前的意义，那些是一个作者。先前也是这个，时间也是，是先前的时间。对于一个作者，对于两个词根中，相同为一个作者的，对于先前时间要成就的词根的意义，从正在进入那个意义的词根，ཀྟྭཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）缘起会
English
That, Agnishtoma Yaji is special, when one abandons one's entire time and aims at the time of Janata. Therefore, the meaning is this: in that way, Asyasutro Janata, because the offering has already been made from Agnishtoma. So, Janata is special. Why is Aji not this? It should be said that the universally spoken word is special because it is the main action. The one ending with krita is special, because all kritas are accomplished for the agent, and the agent is also dependent on the action. When krita is to be mentioned, it is for the purpose of grasping all the causes made in other cases. Therefore, it will be good here too, like, Go Ya Nasiitra. Go Man Bhavita. Go Man is mantu for the present tense. Asita Da Bhavita is also a cause for the past and future tenses. Therefore, Go Man is special, abandoning the present and relying on the past and future times. In the same way. Deva Datta Asit Yasya Gavo Bhutah. In the same way again. Yajna Datto Bhavita Ya Bya Gavo Dha Vita Rah. For negating Alam Khalu, kta can also be used. Alam and Khalu are words that have the characteristic of negation, and the root can also be changed from the root to ktvi. Alam Kritva. Khalu Kritva. Here the action is special. On one side, Alam Karane Na. Khalu Karane Na. Here, from the third nature etc. What is it that Alam and Khalu etc. are? Ma Karshi. What is it that negation etc. are? Alam Karah. Khalu Karah. Here, the sound, decoration and definite meaning of Alam and Khalu are spoken. For the previous time of one agent. For one agent, for the meaning before being incomplete, those are one agent. The previous one is also this, and the time is also, it is the previous time. For one agent, for the meaning of the root to be accomplished in the previous time out of the two roots that are the same as one agent, from the root that is entering that meaning, the ktvi cause will
Chinese
然。 སྣ་ཏྭ་ད་ད་ཏི། བི་ཏྭ་ཤེ་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དག་གི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ག་ཏ་བ་ཏི་བ་ཏི་དེ་བ་དཏྟེ་བྲ་ཛ་ཏི་ཡ་ཛྙ་དཏྟཿ། ནིཥྛ་ཞེས་པས་ག་མི་ལ་ཀྟ་བནྟུའོ། །བ་ན་ཏི་ཏ་ནོ་ཏི་སོགས་ཞེས་པས་ལྔ་པ་དབྱིའོ། །སྔ་མའི་དུས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་ཙ་ཏི་ཙ། པ་ཐ་ཏི་ཙ། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་སྦྱོར་བ་ལ་འང་ངོ༌། ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་དག་གོ །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གྱུར་པ་དང༌། ཚུ་རོལ་གྱིའང་ཕ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་བྱིངས་ལས་ཀྟའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། ཨ་ཏི་ཀྲ་མྱ་པརྦ་ཏཾ་ན་དཱི། ཚུ་རོལ་རི་བོས་ཕ་རོལ་ཆུ་ཀླུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ཚུ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། ཨ་པྲ་སྱ་ན་ད་པརྦ་ཏཿ། ཕ་ རོལ་ཆུ་བོས་ཚུ་རོལ་རི་བོའི་སྦྱོར་བའོ། །ཨཱ་པླྀ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །ནཉ་སྔོན་དུའོ། །ཡང་ཡང་ལ་ཎམ྄ ཡང་ན་སྟེ་ཚིག་གཉིས་དག་ཀྱང་ངོ༌། ལན་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི་གཉིས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་དག་གི་བྱིངས་དོན་གཉིས་དག་གི་ནང་ནས་དུས་སྔ་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བྱིངས་དོན་ལ། ཡང་ཡང་གི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་བྱིངས་ལས་ཀྟྭཱི་རྐྱེན་འགྱུར་ཞིང་ཎམ྄ གྱི་རྐྱེན་འང་ངོ༌། །ཀྟྭ་དང་ཎམའི་མཐའ་ཅན་ཡང་ཚིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། བྷུ་ཀྟྭ་བྷུ་ཀྟྭ་བྲ་ཛ་ཏི། བྷཾ་ཛཾ་བྷོ་ཛཾ་བྲ་ཛ་ཏི། པྲཱི་ཏྭ་སཱི་ཏ་ཤེ་ཏྲེ། པཱ་ཡཾ་པྲ་ཡཾ་ཤེ་ཏེ། ཡང་ཡང་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པཱི་ཏྭཱ་ཨཱ་ཡཱ་ཏི། །འོ་ན་ཀྟྭ་དང་ཎམའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དག་གཉིས་བརྗོད་པ་མེད་པ་ལས། ཡང་ཡང་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མེ་དོ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས་ཡང་ཡང་ལ་དེའི་གཉིས་བརྗོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་པས་ཚིག་གཉིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་གཞན་ལ་ཡང་ཚིག་གཉིས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་ཚིག་ཉིས་ཀྱང་ཞེས་པ་འདིའོ།། དེས་ན་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ལ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། གྲ་མོ་གྲ་མོར་མ་ཎཱི་ཡཿ། ཨུ་པ་རི་ཨ་དྷི་དང་ཨ་དྷས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཉེ་བ་ལས་ཏེ། ཨུ་པརྻ་ས་རི་གྲ་མཾ། ཨ་དྷྱ་དྷི་གྲཱ་མཾ། ཨརྡོ་རྡོ་གྲ་མཾ། ཨུ་པ་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ལ་གཉིས་བྱས་པ་ན་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཨུ་པ་རི་ཤ་རི་སོ་གྷ་ཊ་དྷཾ་ར་ཡ་ཏི། ཞེས་པ་འདིར་ནི་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བའི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །པ་རི་འདོར་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་ན་འགྱུར་ཏེ་ཚིག་སྡུད།
English
Yes. སྣ་ཏྭ་ད་ད་ཏི། བི་ཏྭ་ཤེ་ཏེ། What does it mean by "one agent"? ག་ཏ་བ་ཏི་བ་ཏི་དེ་བ་དཏྟེ་བྲ་ཛ་ཏི་ཡ་ཛྙ་དཏྟཿ། By "निष्ठा" (niṣṭhā), it means "क्त" (kta) and "वन्तु" (vantu) for "गमि" (gami). By "वनाति तनोति" (vanāti tanoti) etc., it means the fifth is "इ" (i). What does it mean by "in the former time"? པ་ཙ་ཏི་ཙ། པ་ཐ་ཏི་ཙ། Also for combining the near and far shores. Those near and far shores are indeed the near and far shores. Combining those is indeed the combination of near and far shores. From the base where the combination of the near shore by the far shore and also the combination of the far shore by the near shore has occurred, the suffix "क्त" (kta) is transformed. Regarding the combination of the near shore by the far shore: "अतिक्रम्य पर्वतम् नदी" (atikramya parvatam nadī). The near shore mountain is the combination of the far shore river. Regarding the combination of the near shore by the far shore: "अप्रस्य नदः पर्वत:" (aprasya nadaḥ parvataḥ). The far shore river is the combination of the near shore mountain. "आप्लृ" (āplṛ) is for pervading. "नञ्" (nañ) is before. "णम्" (ṇam) for again and again, or even two words. Saying twice is two. From the two meanings of the base of the same agent, for the meaning of the base to be accomplished in the former time, from the base that is entering into the distinction of again and again, the suffix "क्त्वा" (ktvā) is transformed, and also the suffix "णम्" (ṇam). The words ending in "क्त्वा" (ktvā) and "णम्" (ṇam) also become two words. भुक्त्वा भुक्त्वा व्रजति (bhuktvā bhuktvā vrajati). भं जं भोजं व्रजति (bhaṃ jaṃ bhojaṃ vrajati). प्रीत्वा सीत शेत्रे (prītvā sīta śetre). पायं प्रयं शेते (pāyaṃ prayaṃ śete). What does it mean by "again and again"? पीत्वा आयाति (pītvā āyāti). Then, from the fact that the sounds ending in "क्त्वा" (ktvā) and "णम्" (ṇam) are not said twice, and from the implication that it is not possible to separately realize "again and again," the statement "the two-fold expression of it is established again and again, therefore it is also two words" is what? If that is so, just as it is seen, this "it is also two words" is for the purpose of expressing two words to others as well. Therefore, it becomes two words when it is desired to pervade: ग्रामो ग्रामो रमणीयः (grāmo grāmo ramaṇīyaḥ). These "उपरि अधि" (upari adhi) and "अधस्" (adhas) are from nearness: उपर्य्सरि ग्रामम् (uparyasari grāmam). अध्यधि ग्रामम् (adhyadhi grāmam). अर्दोर्दो ग्रामम् (ardordo grāmam). When the word is made two for "उपरि" (upari) etc., the second should be explained. Here, in "उपरि शरि सो घट धरयति" (upari śari so ghaṭa dharayati), it does not become an object of two, because it is not intended to express nearness. "परि" (pari) for abandoning, it may also become an object of two, a compound word.