Tibetan
ཥྚཿ། ཏུཥྚཿ། སཾ་ཡཏཿ། ཨུདྱ་ཏཿ། ཤ་ཡི་ཏཿ། ཏྲྀཔྟཿ། ལིཔྟཿ། པདྡྷཿ། རཀྵ་བསྲུང་བ་ལའོ། །རུཥ་ཁྲོ་བ་ལའོ། །ཧྲྀཥ་ཚི་པ་ལའོ། །ཏུཥཱ་དགའ་བ་ལའོ། །ཡམ་ཉེ་བར་འཇིག་པ་ལའོ། །ཨུད་སྔོན་དུའོ། །ཤིང་ཉལ་བ་ལའོ། །ཏྲྀ་བ་དགའ་བ་ལའོ། །ལི་པ་བྱུག་པ་ལའོ། །བནྡྷ་འཆིང་བ་ལའོ། །ཧྲྀ་ཥི་ལྤ་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་ཨིཊ་ཡང་ནའོ། །བ་ན་ནི་ཏ་ནོ་ཏི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཡ་མའི་འང་ལྔ་པ་དབྱིའོ། །ཤིང་པུང་ཞེས་པས་ཤཱིངའི་ཡོན་ཏན་ཏོ། །ཇོ་བོ་དྲག་འབྱོར་གྱི་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པར་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱི་ སྐབས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཨུན་སོགས་རྣམས་བྱུང་བ་ལ་འང་ངོ༌། །བྱིངས་རྣམས་ལས་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ་ཨུན་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམས་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་པ་སྟེ་འདས་པ་ལའོ། །རེ་ཞིག་ད་ལྟར་བ་ལ། བྱེད་དོ་ལཿ། ཀཱ་རུཿ། བཱ་ཡུཿ། ཌུ་ཀྲྀ་ཉེ་བྱེད་པ་ལའོ། །བ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཀྲྀ་བཱ་ས་ཛི་མི་སྭ་དི་སྭ་དྷྱ་རྣམས་ལས་ཨུཎའོ། །བྱུང་བ་ལ། བྷ་སི་ཏ་བྷསྨཱ། ཙ་ར་ཏི་ཙཾརྨཱ། བྷས་གཅོ་བ་ལའོ། །ཙར་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །མནའོ། །སྒྲ་མེད་པ་དག་ལའོ་ཞེས་པས་ཨིཊ་མེད་དོ། །འབྱུང་འགྱུར་ལ་ག་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ག་མི་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔ་མས་བྱུང་བ་དང་ལྟར་བ་ཐོབ་པ་ལའོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ག་མི་ལས་ཨི་ནིའོ་ཞེས་པས་ཨི་ནིའོ། །འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། ཨཱ་གཱ་མཱི། ཨཱང་ལ་ནི་ཏའོ་ཞེས་པས་ཨི་ནིའོ། །ཨཱི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྷ་བཱི། བྷཱ་ལས་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པས་ཨི་ནིའོ། །དེ་ལ་ནི་ཏ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ་དེས་ན་འཕེལ་བའོ། །གམཱི། ཨཱ་གཱ་མཱི། བྷ་བཱི། པྲ་ཡཱ་མཱི། །པྲ་ཏི་རེདྷཱི། པྲ་བོ་དྷཱི་ཞེས་པ་རྣམས་ག་མཱི་སོགས་སོ། །བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ལ་བུཎ་ཏུམ་དག་གོ །བྱ་བ་གང་གིས་བྱ་བའི་དོན་ལ་བྱ་བའི་དོན་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་འགྱུར་ལ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ། གྷཉ་བསྒྲགས་པ་གོང་དུའོ། །བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྱིངས་ལས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་ལ། བུཎ་དང་ཏུམ་དག་འགྱུར་རོ། །སཱ་ཙ་ཀོ་བྲ་ཛི་ཏ། སཱཀྟུཾ་པྲ་ཛ་ཏི། ཀ་ར་ཀོ་བྲཛ་ཏི། ཀརྟུ་ཡྦྲ་ཛ་ཏི། བྱ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་ན། བྷིཀྵིཥྱེ་ཨི་ཏྱ་སྱ་ཛཊཱ། འདིར་ཛཊཱའི་སྒྲ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྷིཀྵའི་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་མེད་དོ། །བྷིཀྵའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རལ་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །བྱ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་ཏི་
Chinese
ཥྚཿ། ཏུཥྚཿ། སཾ་ཡཏཿ། ཨུདྱ་ཏཿ། ཤ་ཡི་ཏཿ། ཏྲྀཔྟཿ། ལིཔྟཿ། པདྡྷཿ། རཀྵ་（藏文，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马转写：rakṣa，汉语字面意思：保护）是守护的意思。རུཥ་（藏文，梵文天城体：रुष，梵文罗马转写：ruṣa，汉语字面意思：愤怒）是愤怒的意思。ཧྲྀཥ་（藏文，梵文天城体：हृष，梵文罗马转写：hṛṣa，汉语字面意思：喜悦）是高兴的意思。ཏུཥཱ་（藏文，梵文天城体：तुषा，梵文罗马转写：tuṣā，汉语字面意思：满足）是喜悦的意思。ཡམ་（藏文，梵文天城体：यम，梵文罗马转写：yama，汉语字面意思：抑制）是接近毁灭的意思。ཨུད་（藏文，梵文天城体：उत्，梵文罗马转写：ut，汉语字面意思：向上）是前面的意思。ཤིང་（藏文，梵文天城体：शिङ्，梵文罗马转写：śiṅ，汉语字面意思：睡眠）是睡觉的意思。ཏྲྀ་བ་（藏文，梵文天城体：तृ，梵文罗马转写：tṛ，汉语字面意思：满足）是喜悦的意思。ལི་པ་（藏文，梵文天城体：लिप्，梵文罗马转写：lip，汉语字面意思：涂抹）是涂抹的意思。བནྡྷ་（藏文，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马转写：bandha，汉语字面意思：束缚）是捆绑的意思。因为有“ཧྲྀ་ཥི་ལྤ་”等，所以也有ཨིཊ་。因为有“བ་ན་ནི་ཏ་ནོ་ཏི་”等等，所以ཡ་的第五个也是དབྱིའོ།。因为有“ཤིང་པུང་”，所以是ཤཱིངའི་的功德。觉沃·扎西饶杰所著的注释，为了利益学生，克里达的第四段结束。 乌恩等也出现在出现的地方。从词根来看，现在时的乌恩等词缀会发生变化并出现，也就是过去时。暂时是现在时。做，对……。ཀཱ་རུཿ。བཱ་ཡུཿ。ཌུ་ཀྲྀ་ཉེ་（藏文，梵文天城体：डु कृञ्，梵文罗马转写：ḍu kṛñ，汉语字面意思：做）是做的意思。བ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马转写：va，汉语字面意思：去）是去的意思。从ཀྲྀ་བཱ་ས་ཛི་མི་སྭ་དི་སྭ་དྷྱ་等产生乌纳。在出现的地方。བྷ་སི་ཏ་（藏文，梵文天城体：भसित，梵文罗马转写：bhasita，汉语字面意思：照耀）བྷསྨཱ། ཙ་ར་ཏི་（藏文，梵文天城体：चरति，梵文罗马转写：carati，汉语字面意思：行走）ཙཾརྨཱ། བྷས་（藏文，梵文天城体：भस्，梵文罗马转写：bhas，汉语字面意思：吞噬）是吞噬的意思。ཙར་（藏文，梵文天城体：चर，梵文罗马转写：cara，汉语字面意思：行走）是行走的意思。མནའོ།。因为有“没有声音的那些”，所以没有ཨིཊ་。在未来时，有ག་མི་等。ག་མི་等词可以用来完成未来时。以前面出现和看起来一样。要去，因为ག་མི་有ཨི་ནིའོ་，所以是ཨི་ནིའོ།。将会到来，ཨཱ་གཱ་མཱི། 因为ཨཱང་ལ་有ནི་ཏའོ་，所以是ཨི་ནིའོ།。ཨཱི་ཨུ་པ་དྷཱ་是长的。将会出现，བྷ་བཱི། 因为བྷཱ་也做，所以是ཨི་ནིའོ།。那里有尼达，因此会增长。གམཱི། ཨཱ་གཱ་མཱི། བྷ་བཱི། པྲ་ཡཱ་མཱི། །པྲ་ཏི་རེདྷཱི། པྲ་བོ་དྷཱི་等是ག་མཱི་等。对于行为，对于行为的意义，有布纳和图姆。用什么来做行为的意义，将行为的意义结合起来，那就是行为的意义。未来时会加入。གྷཉ་（藏文，梵文天城体：घञ्，梵文罗马转写：ghañ，汉语字面意思：声音）是宣告在前面。对于行为，对于行为意义相近的词，从词根来看，在未来时，布纳和图姆会发生变化。སཱ་ཙ་ཀོ་བྲ་ཛི་ཏ། སཱཀྟུཾ་པྲ་ཛ་ཏི། ཀ་ར་ཀོ་བྲཛ་ཏི། ཀརྟུ་ཡྦྲ་ཛ་ཏི། 如果说对于行为是什么呢？བྷིཀྵིཥྱེ་ཨི་ཏྱ་སྱ་ཛཊཱ། 在这里，没有表达作为接近词的扎塔的声音变成བྷིཀྵའི་行为的词缀。因为བྷིཀྵའི་的意义本身，所以只有头发等的行为的意义。如果说对于行为的意义是什么呢？པ་ཏི་
English
Ṣṭaḥ. Tuṣṭaḥ. Saṃyataḥ. Udyataḥ. Śayitaḥ. Tṛptaḥ. Liptaḥ. Paddhaḥ. Rakṣa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रक्ष, Sanskrit Roman transliteration: rakṣa, literal Chinese meaning: protection) means to protect. Ruṣa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रुष, Sanskrit Roman transliteration: ruṣa, literal Chinese meaning: anger) means anger. Hṛṣa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हृष, Sanskrit Roman transliteration: hṛṣa, literal Chinese meaning: joy) means happiness. Tuṣā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: तुषा, Sanskrit Roman transliteration: tuṣā, literal Chinese meaning: satisfaction) means joy. Yama (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यम, Sanskrit Roman transliteration: yama, literal Chinese meaning: restraint) means close to destruction. Ut (Tibetan, Sanskrit Devanagari: उत्, Sanskrit Roman transliteration: ut, literal Chinese meaning: upwards) means in front. Śiṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: शिङ्, Sanskrit Roman transliteration: śiṅ, literal Chinese meaning: sleep) means to sleep. Tṛ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: तृ, Sanskrit Roman transliteration: tṛ, literal Chinese meaning: satisfaction) means joy. Lipa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: लिप्, Sanskrit Roman transliteration: lip, literal Chinese meaning: to smear) means to smear. Bandha (Tibetan, Sanskrit Devanagari: बन्ध, Sanskrit Roman transliteration: bandha, literal Chinese meaning: bondage) means to bind. Because there are "hṛṣilpa" etc., there is also iṭ. Because there are "vanani tanoti" etc., the fifth of ya is also dbyi'o. Because there is "śiṅ puṅ," it is the merit of śiṅai. Jowo Drakjor's commentary, to benefit students, the fourth section of Kṛta ends. Una etc. also appear where they occur. From the roots, the suffixes of una etc. in the present tense change and appear, that is, the past tense. Temporarily in the present tense. To do, to... Kāruḥ. Vāyuḥ. Ḍu kṛñe (Tibetan, Sanskrit Devanagari: डु कृञ्, Sanskrit Roman transliteration: ḍu kṛñ, literal Chinese meaning: to do) means to do. Va (Tibetan, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Roman transliteration: va, literal Chinese meaning: to go) means to go. From kṛ vā sa ji mi sva di sva dhya etc., uṇa arises. In the place where it appears. Bhasita (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भसित, Sanskrit Roman transliteration: bhasita, literal Chinese meaning: shining) bhasmā. Carati (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चरति, Sanskrit Roman transliteration: carati, literal Chinese meaning: to walk) caṃrmā. Bhas (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भस्, Sanskrit Roman transliteration: bhas, literal Chinese meaning: to devour) means to devour. Cara (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चर, Sanskrit Roman transliteration: cara, literal Chinese meaning: to walk) means to walk. Mna'o. Because there are "those without sound," there is no iṭ. In the future tense, there are ga mi etc. The words ga mi etc. can be used to complete the future tense. Before, it appears and looks the same. To go, because ga mi has inio, it is inio. Will come, ā gāmī. Because āṅgala has ni tao, it is inio. Ī upadhā is long. Will appear, bhavī. Because bhā also does, it is inio. There is nita there, therefore it will grow. Gamī. Ā gāmī. Bhavī. Prayāmī. Prati redhī. Pra bodhī etc. are ga mī etc. For action, for the meaning of action, there are buṇa and tum. What is used to do the meaning of action, combining the meaning of action, that is the meaning of action. The future tense will be added. Ghañ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: घञ्, Sanskrit Roman transliteration: ghañ, literal Chinese meaning: sound) is to announce in front. For action, for words close to the meaning of action, from the root, in the future tense, buṇa and tum will change. Sā cako bra jita. Sāktuṃ pra jati. Kara ko bra jati. Kartu ybra jati. If it is said what is for action? Bhiṣiṣye ityasya jaṭā. Here, there is no suffix expressing the action of bhiṣai, where the sound of jaṭā as a close word becomes. Because of the meaning of bhiṣai itself, there is only the meaning of the action of hair etc. If it is said what is for the meaning of action? Pati
Tibetan
ཥྱི་ཏ་དྷཱ་བ་ཏ་སྟེ་དནྜཿ། འདིར་དྷཱ་བ་བྱ་བ་མིན་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དནྜ་དང་པཱ་ཏཱི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་པ་ཏི་ལས་རྐྱེན་མེད་དོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བུ་ཎའི་རྐྱེན་གྲུབ་ཟིན་པས་བུཎ་སྨོས་པ་དེ་ནི་དོན་མེད་དེ་ཏུ་མའི་ས་འགེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་དོན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་ཟད་པ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་དངོས་པོ་ལ་ཏུ་མའི་རྐྱེན་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ནི་བུཎ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཤནྟྲྀང་ཨཱན་དག་གིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཟུགས་ མཚུངས་པའི་ཡང་ནའི་ཆོག་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བུཎ་སྨོས་པ་ལས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་ཚིག་ཉེ་བར་སྐབས་ལ་གུགས་མཚུངས་པའི་ཡང་ནའི་སྒྲུབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་འགྱུར་ནྀ་དྲན་སོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤནྟྲྀང་དང་ཨཱ་ན་དག་གིས་བུཎ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བས་བུན་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དངོས་པོ་རྗོད་པར་བྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྟེ། བྲུའི་བཙིའོ། །མིང་ལས་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པས་ཎི་ནིའོ། །བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྱིངས་ལས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་ལ་དངོས་པོ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་འགྱུར་རོ། །སཱ་ཀཱ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། བྷུཀྟ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། ཀ་རི་ན་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། འོ་ན་གྷཉ་སོགས་དངོས་པོ་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལ་གྲུབ་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་འདིས་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དོན་མེད་པ་ཅན་མིན་ཏེ་བུ་ན་དང་ཏུམ་དང་ཨམ་ཞེས་པ་འདིས་ཏུམ་སོགས་རྣམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་གྷ་ཉ་སོགས་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ལཱང་ཨཎའོ། །བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ལས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྱིངས་ལས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དུས་ལ་ཨཎའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །ཀཱཎྜལ་བོ་བྲ་ཛ་ཏི། གོ་དཱ་ཡོ་བྲ་ཛ་ཏི། ལས་ལ་ཨཎའོ་ཞེས་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ནི་བུཎ་ཏུམ་དག་གོ་ཞེས་པས་བུཎ་གྱིས་གནོད་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུའོ། །ལྷ་མ་ལའང་ཤནྟྲྀང་དང་ཨཱ་ན་དག་སྱ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་གོ །བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྱིངས་ལས་འབྱུང་བ་འགྱུར་གྱི་དུས་རྟོགས་པར་བྱ་བཞིན་པ་ལ་སྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཤྲནྟྲྀང་དང་ཨཱ་ན་ཞེས་པ་འདི་དག་འགྱུར་ཞིང་ལྷག་མའི་ཡུལ་ལ་འང་ངོ༌། །གང་དུ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉེ་བའི་ཚིག་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཀ་རི་ཥྱ་ན་བྲ་ཛ་ཏི། ཀ་རི་ཥྱ་མ་
Chinese
ཥྱི་ཏ་དྷཱ་བ་ཏ་སྟེ་དནྜཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在此，དྷཱ་བ་变为非动词的近义词，那不是དནྜ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和པཱ་ཏཱི་的意思，因为པ་ཏི་没有词缀。那么，如果བུ་ཎའི་词缀已经完成，说བུཎ་就没有意义了，会阻碍ཏུ་མའི་位置吗？不会阻碍，因为意义不同。如果说变为不可耗尽的动词事物，事物是ཏུ་མའི་词缀，而施动者是བུཎ་，那么ཤནྟྲྀང་ཨཱན་等会造成损害吗？相似的ཡང་ན་不会改变。这样的话，说了བུཎ་，这里就没有必要了解了，因为在动词的近义词情况下，有相似的ཡང་ན་的成就。如果动词变为动词的意思，也会从དྲན་等变化。因此，因为ཤནྟྲྀང་和ཨཱ་ན་等不会损害བུཎ་，所以说了བུཎ་。也要说事物。说事物是为了做事物，就是说事物，是བྲུའི་བཙིའོ。从名字到非种类，就是ཎི་ནིའོ。对于动词的近义词，从词根到将来时，事物的词缀会变化。སཱ་ཀཱ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། བྷུཀྟ་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། ཀ་རི་ན་ཡ་བྲ་ཛ་ཏི། 那么，གྷཉ་等是事物等，因为通过这些来解释已经成立，所以这个组合的开始没有意义吗？不是没有意义，因为བུ་ན་和ཏུམ་和ཨམ་等会损害ཏུམ་等。因此，在动词的近义词中，གྷ་ཉ་等不会变化。业是ལཱང་ཨཎའོ。对于动词的近义词的业，从词根到将来时，ཨཎའི་词缀会变化。ཀཱཎྜལ་བོ་བྲ་ཛ་ཏི། གོ་དཱ་ཡོ་བྲ་ཛ་ཏི། 因为业是ཨཎའོ་已经成立，所以组合的开始是为了防止བུཎ་ཏུམ་等的损害。对于女神，也有ཤནྟྲྀང་和ཨཱ་ན་等与སྱ་一起。对于动词的近义词，从词根到将来的变化，在应该理解的情况下，སྱ་和ཤྲནྟྲྀང་和ཨཱ་ན་等会变化，剩余的情况也是如此。凡不是动词和非动词的近义词，就是剩余的。ཀ་རི་ཥྱ་ན་བྲ་ཛ་ཏི། ཀ་རི་ཥྱ་མ་
English
ṣyi ta dhā ba ta ste daṇḍaḥ. Here, dhā ba becomes a synonym for non-verb, that is not the meaning of daṇḍa and pātī, because pati has no suffix. Then, if the buṇai suffix is completed, is it meaningless to say buṇa, will it hinder the position of tumāi? It will not hinder, because the meaning is different. If it is said to change into an inexhaustible verb object, the object is the tumāi suffix, and the agent is buṇa, then will śantṝṅ ān etc. cause damage? Similar yaṅ na will not change. In this way, having said buṇa, there is no need to understand here, because in the case of a synonym for a verb, there is the accomplishment of a similar yaṅ na. If a verb changes into the meaning of a verb, it will also change from dran etc. Therefore, because śantṝṅ and ān etc. will not harm buṇa, buṇa is said. Things must also be said. Saying things is to do things, that is, to say things, is bru'i btzi'o. From name to non-species, that is ṇi ni'o. For synonyms of verbs, from root to future tense, suffixes of things will change. Sā kā ya bra ja ti. Bhukta ya bra ja ti. Ka ri na ya bra ja ti. Then, ṅa etc. are things etc., because it has been established by explaining these, is the beginning of this combination meaningless? It is not meaningless, because buna and tum and am etc. will harm tum etc. Therefore, in the synonym of a verb, ṅa etc. will not change. Karma is lāṅ aṇa'o. For the karma of a synonym of a verb, from root to future tense, the aṇai suffix will change. Kāṇḍal bo bra ja ti. Go dā yo bra ja ti. Because karma is aṇa'o has been established, the beginning of the combination is to prevent the damage of buṇa tum etc. For the goddess, there are also śantṝṅ and ān etc. together with sya. For synonyms of verbs, from root to future change, in the case of what should be understood, sya and śrantṝṅ and āna etc. will change, and the remaining situation is also the same. Whatever is not a synonym for a verb and a non-verb is the remainder. Ka ri ṣya na bra ja ti. Ka ri ṣya ma