Tibetan
པ་རོ྅ཀྵ་ཞེས་པས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །གསལ་བྱེད་གཅིག་པུ་པའི་དབུས་ཞེས་པས་ཨེ་ཉིད་དང་ཨ་བྷྱས་དབྱི་བ་དག་གོ །ཨརྟི་ཨིཎ་གྷས་དབྱངས་གཅིག་པ་ཞེས་པས་ཨིཊའོ། །ཛཀྵི་བཱནྲ། བྱ་ཏི་ཛཀྵ་ཎཿ། ཨཏ་ལ་ཀྭནྶུ་དང་ཀཱན་དག་གོ །པ་རོ྅ཀྵ་ལ་ཡང་ནའོ་ཞེས་པས་གྷསླྀའོ། །གཉིས་བརྗོད་ དོ། །ཨ་བྷྱཱསའི་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཨིཊའོ། །གམ་ཧ་ན་ཛ་ན་ཁ་ན་གྷས་ཞེས་པས། ཨུ་པས་ཨུ་པ་དྷཱ་དབྱིའོ། །སྒྲ་མེད་པ་ལ་དང་པོའོ་ཞེས་པས་གྷའི་ཀའོ། །ཤཱ་སི་བ་སི་གྷ་སི་རྣམས་ཀྱི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཥའོ། །ཀྭནྶུ་འདིས་ཀ་ཡིག་གཉིས་བཀླག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དགོས་པ། ཤི་ཤཱི་རྦནྲ་སོགས་ལ་རྀཏ་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་འང་ངོ་ཞེས་པ། འདིའི་ཡང་ཡོན་ཏན་དགག་པ་ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཀཱནའི་རྐྱེན་ལའང་དེའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཀ་ཡིག་གོ །དེས་ན། ཤི་ཤི་རཱ་ཎཿ། ཤྲྀ་འཚེ་བ་ལའོ། །ཀྭནྶུ་དང་ཀཱན་དག་གོ །རྀཏ་མཐའི་ཞེས་པས་ཨིརའོ། །ནཱ་མི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཀྭནྶུ་ལ་ཀ་ཡིག་གཉིས་བཀླག་པར་བྱ་བས་པ་བྷ་ཛྭན་ཞེས་སོགས་ལ། ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱི་བ་ཇི་ལྟར་བར་འགྱུར་གྱི་ཨིནྡྷི་ཤྲནྠི་གྲནྠི་དནྦྷི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ན། བརྟ་མཱ་ནཱ་ལ། དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མིན་པ་དང་བོད་པ་དག་ལ། ཤནྟྲྀང་ཨཱ་ན་ཤ་དག་གོ །གཅིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་གཞི་ཡང་དེ་ཡིན་པ་ནི་གཞི་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་པ་ནི། དང་པོ་གཞི་གཅིག་སྟེ། དེས་ན་དགག་པའི་བསྡུ་བའོ། །བོད་པའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །བྱིངས་ལས་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ་ཤནྟྲྀང་དང༌། ཨ་ན་ཤ་ཞེས་པ་འདི་དག་གི་རྐྱེན་འགྱུར་ཞིང༌། དང་པོའི་གཞི་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བོད་པར་གྱུར་པ་ལ་འོང་ངོ༌། །དང་པོའི་མཐའ་གཞི་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ལ་མི་འགྱུར་ཞིང་བོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་དང་གཞིག་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཀག་པ་འདི་བོད་པའི་སྒྲ་ལ་འགེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །པཾ་ཙཱ། དེ་བ་དཏྟཾ་པ་ཤྱ་པཙ་མཱན་དེ་བ་དཏྟཾ་པ་ཤྱ། པཙ་ལས་ཤནྲིང་དང་ཨཱ་ན་ཤ་དག་གོ །ཨན྄ བི། ཨ་ལས་ཨཱ་ན་ལ་མ་མཐའོ་ཞེས་པས་མ་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ། པ་ཙ་ཏཱ་དེ་བ་དཏྟ་ན་ཀྲྀ་ཏཾ། པ་ཙ་མཱ་ནེ་དེ་བ་དཏྟེ་ན་ཀྲྀ་ཏཾ། བོད་བ་ལ། ཧེ་པ་ཙནྡེ་བ་དཏྟཿ། ཧེ་པ་ཙ་མཱ་ན་དེ་བ་དཏྟཿ། དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མིན་པ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པ་ཙ་ཏི་དེ་བ་དཏྟཿ། དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་དགག་པ་ལ། ནཉ་བསྟན་པ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་དེ་
Chinese
婆罗叉以二言之。明示唯一的中间，以阿尼和阿毗遮遣。阿提因伽以一音之，以伊特。扎希班扎，加提扎叉那。阿达拉昆苏和堪等。婆罗叉亦以那哦之，以伽斯利哦。二言之。阿毗亚萨之事业也。如前伊特哦。伽姆哈那扎那喀那伽斯以乌帕斯乌帕陀遮遣。无声者以第一哦之，以伽之喀哦。夏斯瓦斯伽斯等之亦哦之，以喀哦。昆苏以此卡字二读之，其必要。希希班扎等以利达末等之亦哦之。此之亦功德遮止如是变也。堪之缘起亦以其义之卡字哦。是故，希希拉那。希害也。昆苏和堪等。利达末之以伊拉哦。那弥以长哦。二言之。此之亦必要乃昆苏以卡字二读之，以帕帕扎那等。阿努香伽遮遣如是变之因提香提格兰提丹提等之决定非得也。巴达玛那拉，第一和基一非者和呼唤等。香春阿那夏等哦。一亦是，基亦是，基一也。第一和基一者，第一基一也。是故，遮止之摄也。呼唤之声和合异也。从根本于今时香春和阿那夏之缘起变，于第一之基一非者和呼唤者来也。于第一之末基同者不变，于呼唤之境亦变也之义也。第一和基一非者遮止此呼唤之声非遮止也。班杂，提瓦达当帕夏帕杂玛那提瓦达当帕夏。帕杂以香春和阿那夏等哦。阿尼，阿以阿那拉玛末哦之，以玛字阿伽玛哦。如是，帕杂达提瓦达那格利当。帕杂玛内提瓦达内那格利当。呼唤者，嘿帕赞提瓦达。嘿帕杂玛那提瓦达。第一和基一非者说何耶，帕杂提提瓦达。第一和基一非者遮止以那遮示非恒常哦之词以之。
English
Paroksha speaks of duality. Clarifying the single middle, with ani and abhi dispelling. Arti Ingha speaks of a single sound, with It. Zashi Banra, Jati Zashana. Atala Kunsu and Khan etc. Paroksha also says nao, with Ghasli o. Speaks of duality. The work of Abhyasa. As before, It o. Gamhana Jana Khana Ghas with Upas Upadha dispelling. The voiceless with the first o, with Gha's Ka o. Shasi Vasi Ghasi etc. also say o, with Sha o. Kunsu reads this Ka letter twice, its necessity. Hishi Banra etc. also say Ritanta etc. This also negates merit as it transforms. Khan's cause also says the Ka letter of its meaning. Therefore, Hishi Rana. Shri harms. Kunsu and Khan etc. Ritanta says Ira o. Nami says long o. Speaks of duality. The necessity of this is also that Kunsu reads the Ka letter twice, with Papa Jana etc. Anushanga dispelling transforms like the determination of Indi Shanti Granthi Danti etc. is not obtained. Bartamanala, first and base one non-being and calling etc. Shangchun Anasha etc. o. One also is, base also is, base one. The first and base one, the first base one. Therefore, it is the collection of prohibition. The sound of calling and the separation of harmony. From the root in the present time, the cause of Shangchun and Anasha transforms, coming to the first's base one non-being and calling. The first's end base being the same does not transform, and it also transforms in the realm of calling, is the meaning. The first and base one non-being prohibiting this calling sound is not prohibiting. Panza, Devadatta Pashya Paza Mana Devadatta Pashya. Paza with Shangchun and Anasha etc. o. Ani, A with Anala Ma end o, with Ma letter Agama o. Thus, Pazata Devadatta Na Kritam. Paza Mane Devadatta Na Kritam. Caller, He Pazan Devadatta. He Paza Mana Devadatta. What does the first and base one non-being say, Paza Ti Devadatta. The first and base one non-being prohibiting with Na showing impermanence o with the word of it.
Tibetan
མི་རྟག་པར་གྱུར་པ་ན། ས་ན་བྲ་ཧྨ་ཎཿ། ཨསྟི་བྲ་ཧྨ་ཎཿ། བི་དྱ་མཱ་ནོ་བྲཧྨ་ཎཿ། བི་དྱ་ཏེ་བྲཱཧྨ་ཎཿ། བི་དྱ་ཏེ་བྲཱཧྨ་ཎཿ། ཨས་ཡོད་པ་ལའོ། ། བིད་ཡོད་པ་ལའོ། །ཤནྟྲྀང་དང་ཨཱ་ན་ཤ་དག་གོ །ཨན་བི། ཨད་སོགས་ལས་འཇིག་གོ །དི་བ་སོགས་ལས་ཡན྄འོ། །ཨསྟིའི་དང་པོའི་ཞེས་པས་ཨ་དབྱིའོ། །ཨ་ལས་ཨཱ་ན་ལ་མ་མཐའོ་ཞེས་པས་མ་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དང་གཞི་གཅིག་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ཡོད་པ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན། དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོའི་གཞི་གཅིག་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གཞི་གཅིག་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཤེས་པས་དང་པོའི་གཞི་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དོན་དང་བཅས་པའོ། །བྱ་བའི་མཚོན་བྱེད་རྒྱུད་དག་ལའོ། །བརྟ་མཱ་ནཱ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པའི་བར་དུའོ། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུའོ། །གང་གི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་མཚོན་བྱེད་དོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དག་གི་དོན་ལ་བྱིངས་ལས་ད་ལྟར་བ་ལ་ཤནྟྲྀང་དང་ཨ་ན་ཤ་དག་གི་རྐྱེན་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དང་རྒྱུ་དག་ལ་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་གང་གིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་གང་གིས་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། རེ་ཞིག་མཚོན་བྱེད་ལ། ཏི་ཥྛནྟོ་ནུ་ཤཱས་ཏི་ག་ཎཀཱཿཤིཥྱ་ན། ཥྛ་འགྲོ་བ་ལྡོག་པ་ལའོ། །ཤནྟྲྀངའོ། །ཨན྄ བི། ཏིཥྛ་རུ་བསྒྱུར་རོ། །ཛས་སོ། །འདིར་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་རྩིས་མཁན་རྣམས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤ་ཡཱ་ནཱ་བྷུཉྫ་ཏེ་ཡ་བ་ནཿ། ཤིང་ཉལ་བ་ལའོ། །ཨཱན་ཤའོ། །ཤཱིངའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ནོ། །འདིར་ཉལ་བས་ཟ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ཡ་བ་ན་རྣམས་ཉལ་བ་དེའི་ཚེ་ཟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ལ། ཨརྫ་ཡ་ན་བ་ས་ཏི། ཨརྫ་སོ་སོར་འབད་པ་ལའོ། །ཙུར་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨིནའོ། །ཤནྟྲྀངའོ། །ཨན་བི། ཡོན་ཏན་ནོ། འདིར་ཨརྫ་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཨ་དྷཱ་ཡཱ་ནོ་ལ་བྷ་ཏེ་ཀ་ནྱཱཾ། ཨིང་གློག་པ་ལའོ། །ཨཱ་ན་ཤའོ། །དབྱངས་དང་པོ་ལ་ཨི་ཡ་ཨུ་ལྦ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཨི་ཡའོ། །འདིར་ཀློག་པ་མཛེས་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །མཚོན་བྱེད་དང་རྒྱུ་ད
Chinese
当成为无常时，萨那婆罗门，阿斯底婆罗门，毗ദ്യ摩诺婆罗门，毗ദ്യ帝婆罗门，毗ദ്യ帝婆罗门，阿斯是存在之义。 毗ദ്യ是存在之义。ཤནྟྲྀང་和ཨཱ་ན་ཤ་等。ཨན་བི，从ཨད་等中毁灭。从དི་བ་等中为ཡན྄。以“阿斯底的最初”之语，阿变为伊。以“从阿至ཨཱ་ན་，末尾为玛”之语，玛字为加入。如果说，说最初和基础相同没有意义，那么不应那样说，说最初和基础相同，如不存在一般。因为不是最初本身，对于最初的基础相同者，如恒常变化一般，对于基础相同者也无变化之差别。因此，知晓对于它恒常不变，故说最初的基础不相同是有意义的。对于行为的能表原因等。“བརྟ་མཱ་ནཱ་”是进入，直至成为已发生，真实赞颂之间。原因即是因。所表示者，即是能表。对于行为之因和能表之因的意义，从词根中，对于现在，变为ཤནྟྲྀང་和ཨ་ན་ཤ་等的变性，那些也变为行为之境的能表和原因等。行为以何表示，行为以何成为因之义。略言之，对于能表，ཏི་ཥྛནྟོ་ནུ་ཤཱས་ཏི་ག་ཎཀཱཿཤིཥྱ་ན། ཥྛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是行走、返回之义。ཤནྟྲྀངའོ。ཨན྄ བི。转换为ཏིཥྛ་。ཛས་སོ。此处以住处表示随顺，即表示，当计算师们安住之时，就向学生们随顺指示之义。同样地，ཤ་ཡཱ་ནཱ་བྷུཉྫ་ཏེ་ཡ་བ་ནཿ。ཤིང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是睡眠之义。ཨཱན་ཤའོ。对于ཤཱིངའི་的所有词根。以“……”之语，是功德。此处以睡眠表示吃，即当亚瓦那人睡眠之时，就进行吃之义。对于因，ཨརྫ་ཡ་ན་བ་ས་ཏི。ཨརྫ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是各自努力之义。因为是ཙུར་等本身，故为ཨིནའོ。ཤནྟྲྀངའོ。ཨན་བི。是功德。此处ཨརྫ་是居住之因。同样地，ཨ་དྷཱ་ཡཱ་ནོ་ལ་བྷ་ཏེ་ཀ་ནྱཱཾ。ཨིང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是阅读之义。ཨཱ་ན་ཤའོ。对于第一个元音，伊、亚、乌、瓦等，故为伊亚。此处阅读是获得美女之因。能表和因
English
When it becomes impermanent, Sāna Brāhmaṇa, Asti Brāhmaṇa, Vidyamāna Brāhmaṇa, Vidyate Brāhmaṇa, Vidyate Brāhmaṇa, Asti means existence. Vidyā means existence. Śantṛ and Ānaśa, etc. An Bi, destroyed from Ad, etc. From Diba, etc., it is Yan. By the phrase "the first of Asti," A becomes I. By the phrase "from A to Āna, the end is Ma," the letter Ma is added. If it is said that it is meaningless to say that the first and the basis are the same, then it should not be said that way. Saying that the first and the basis are the same is just like non-existence. Because it is not the first itself, for those whose first basis is the same, just as it is constantly changing, there is no difference in change for those whose basis is the same. Therefore, knowing that it is constantly unchanging for it, it is meaningful to say that the first basis is not the same. For the expressive causes of actions, etc. "Bṛtāmānā" enters, up to becoming what has happened, between true praises. Cause is the cause. What is expressed is the expresser. For the meaning of the cause of action and the cause of expression, from the root, for the present, the inflection of Śantṛ and Ānaśa, etc., changes, and those also become the expresser and causes, etc., of the object of action. What action expresses, and what action becomes the cause. Briefly, for the expresser, tiṣṭhanto nuśāsti gaṇakāḥ śiṣyān. Ṣṭha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) means walking and returning. Śantṛṅo. An Bi. Converted to tiṣṭha. Jas so. Here, the place of residence expresses following, that is, it expresses that when the calculators reside, they follow and instruct the students. Similarly, śayānā bhuñjate yavanāḥ. Śiṅ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) means sleeping. Ānaśo. For all the roots of Śiṅ. By the phrase "...", it is merit. Here, sleeping expresses eating, that is, when the Yavanas sleep, they eat. For the cause, arjāyana vasati. Arja (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) means striving separately. Because it is Cur, etc., itself, it is Ino. Śantṛṅo. An Bi. It is merit. Here, Arja is the cause of dwelling. Similarly, ādhāyāno labhate kanyāṃ. Iṅ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) means reading. Ānaśo. For the first vowel, I, Ya, U, Va, etc., so it is Iya. Here, reading is the cause of obtaining a beautiful woman. Expresser and cause