Tibetan
་བ་ཡཱཿ། ཨུརྐྠཤཱཿ། པུ་རོ་ཌཱཿ། ཤྭེ་ཏ་བ།། ཡཛ་ལྷ་མཆོད་པ་ལས་སོ། །ཤྦནྶུ་བསྟོད་པ་ལའོ། །ད་ཤྲི་སྦྱིན་པ་ལའོ། །བྷ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཨ་བ་དང་ཨུརྐྠ་དང་པུ་རས་དང་ཤྭེ་ཏ་ཞེས་པ་སྔོན་དུའོ། །ངེས་པར་མཆོད་དོ། །བསྟོད་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དཀར་པོས་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་ཌ་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །མཐའི་དབྱངས་དང་པོ་སོགས་དབྱིའོ། །དའི་ཊ་ཉིད་དོ། །ཨནྟུ་དང་ཨས་མཐའི་འང་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །བོད་པའི་ཡུལ་ལ་རིང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་ཕྲད་དེ། དེས་ན། ཧེ་ཨ་བ་ཡཱཿ། ཧེ་སུཀྠ་ཤཱཿ། ཧེ་པུ་རོ་ཌཱཿ། ཏེ་ཤྭེ་ཏ་བཱཿ། དུཧ་ལས་ཀ་སྡེ་གྷ་རུ་འང་ངོ༌། །ལས་ལ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་དུ་ཧ་ལས་ཀའི་རྐྱེན་འགྱུར་ཏེ་གྷ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བའང་ངོ༌། །ཀཱ་མ་དུགྷཱཿ། འདོད་པ་འཇོའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཀའི་རྐྱེན་ནོ། །ཧའི་གྷ་ཉིད་དུའང་བསྒྱུར་རོ། །བུད་མེད་ལས་ཨཱ་པའོ། །ཀྲ་མི་ག་མི་ཁ་ནི་ས་ནི་ཛ་ན་ རྣམས་ཀྱི་བིཊའོ། །མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་འདི་རྣམས་ལས་བིཊ་འགྱུར་རོ། །དུ་ར་ཀྲཱཿ། ཨ་གྲེ་གཱཿ། བིཤཁཱཿ། གོ་སཱཿ། ཨབྫཿ། རིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །རྩེ་མོར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དུག་རྣམས་རྐོ་བར་བྱེད་དོ། །བ་ལང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཊའོ། །ཊ་ཡིག་ནི་བིཊ་བན་དག་ལ་ཨའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བིའི་དབྱིའོ། །བིཊ་བན་དག་ལ་ཞེས་པས་ཨཱ་ཉིད་དོ། །ཨནྣ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཨད་ལས་སོ། །ཨནྣ་མ་ཡིན་པ་ཨནྣ་བོར་བའི་མིང་ཉོ་བའི་ཚིག་ལ་ཨ་ན་ཌཱ་ལས་བིཊ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མཚོས་པ་ཟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཨཱ་མཱཏ། སསྱཱཏ། བིཊའོ། །ཨནྣ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨནྣདཿ། ཨཎའོ། །ཟེག་གོང་གི་ཀ་བྱ་ཧ་བྱ་སོགས་ནས་འདིའི་བར་མདོ་རྩ་བའི་གོ་རིམས་དང་ཚིག་ཕྲད་མང་ཉུང་ཅུང་ཟད་མ་མཚུངས་ཀྱང་གཞུང་གཅིག་ན་འདི་བཞིན་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་མངོན་ནོ།། མ་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཀ་ཎ་དཿ། ཞེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་མེད་པ་ལས་སོ། །ཀྲ་བྱ་ལའང་ངོ༌། །ཀྲ་བྱ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལའང་ཨདི་ལས་བིཊ་འགྱུར་ཏེ། ཤ་ཟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀྲ་བྱ་ཀ་ཏ་དེ། སྔ་མས་གྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉེར་བསྒྱུར་ལ་ཡང་མ་ནིན་ཀྭ་ནི་པ་བ་ནི་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཉེར་བསྒྱུར་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྱིངས་ལས་མ་ནིན་དང་ཀྭ་ནིཔ྄ དང་བ་ནི་པ་ཞེས་པའི་རྐྱེན་འདི་རྣམས་འགྱུར་ཞིང༌། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་བིཊ་སྡུད་པའི་དོན་དུའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ཉེར་བསྒྱུར་མེ
Chinese
哇呀！乌尔卡夏！普罗达！什维达哇！ 从雅扎天神祭祀而来。赞颂什班苏。达什里布施。巴获得。 阿哇、乌尔卡、普拉斯、什维达，这些在前面。 确实供养。赞颂。先前布施。通过白色获得，这里有达派的词缀。 最后的元音和第一个等同于伊。达的特质。 安图和阿斯结尾的昂，因为长音。在呼唤的地方也是长音，词缀也是如此。因此，嘿阿哇呀！嘿苏卡夏！嘿普罗达！德什维达哇！ 杜哈从卡类变为嘎类。从拉变为卡，这是唯一的。 对于接近的词，杜哈从卡的词根变为嘎字母。卡玛杜嘎哈！ 渴望给予，这通过卡的词根。嘿的嘎也改变了。从女性而来的是阿巴。 克拉米嘎米卡尼萨尼扎纳的维特。对于接近的词，这些变为维特。 杜拉克拉哈！阿格雷嘎哈！比沙卡哈！果萨哈！阿布扎哈！ 使之长久行走。使之行走于顶端。挖掘毒物。给予牛。从水中产生，这里是维特。 字母塔是维特万达的意义。维的伊。通过维特万达，就是阿。 对于非食物，从阿德而来。对于非食物，抛弃食物的名字，对于购买的词，从阿纳达变为维特。 吃被触摸之物，阿玛特。萨斯亚特。维特。 非食物是什么呢？安纳达哈！阿纳奥！ 从泽格之前的卡加哈加等，到这里，虽然根本经文的顺序和词缀的多少有些不一致，但作为同一经典的标志而显现。 不吃的是：卡纳达哈！这里没有改变，因为没有显明的表达。 对于克拉加也是如此。对于接近的克拉加，从阿迪变为维特，吃肉，克拉加卡达德。 先前完成的，开始结合，是极度扩展的意义。 对于接近的转换，玛宁夸尼帕瓦尼帕也是如此。对于接近的转换，从词根变为玛宁和夸尼普和瓦尼帕这些词根，并且， “也”的声音是收集维特的意义。 “又”的声音没有转换。
English
Vāyāḥ! Urkthaśāḥ! Puroḍāḥ! Śvetava! From the sacrifice to the deity Yaja. Praise of Śvaṃsu. Dāśri giving. Bha obtaining. Ava, urktha, puras, śveta, these are in front. Certainly offer. Praise. Give beforehand. Obtain through white, here is the suffix of ḍāpa. The last vowel and the first are equivalent to i. The quality of da. Antu and as ending in aṃ, because of the long vowel. In the place of calling, it is also a long vowel, and the suffix is also like that. Therefore, he ava yāḥ! He suktha śāḥ! He puroḍāḥ! Te śvetavāḥ! Duha changes from the ka class to the gha class. From las to ka, this is the only one. For the approaching word, duha changes from the root of ka to the letter gha. Kāmadughāḥ! Desiring to give, this is through the root of ka. The gha of he also changes. From the female comes āpa. The viṭ of krami gami khani sani jani. For the approaching word, these change to viṭ. Durākrāḥ! Agregāḥ! Viśakhāḥ! Gosāḥ! Abjaḥ! Make it go far. Make it go to the top. Dig the poisons. Give the cow. Born from the waters, here is viṭ. The letter ṭa is the meaning of āo for viṭ van. The i of vi. Through viṭ van, it is ā. For non-food, it comes from ad. For non-food, abandoning the name of food, for the word of buying, from anadā changes to viṭ. Eat what is touched, āmāt. Sasyāt. Viṭ. What is non-food? Annadaḥ! Aṇao! From the ka jā ha jā etc. before zeg, to here, although the order of the root scriptures and the amount of suffixes are somewhat inconsistent, it appears as a sign that it exists in the same scripture. What does not eat is: kaṇadaḥ! Here there is no change, because there is no manifest expression. It is also the same for kra jā. For the approaching kra jā, from adi changes to viṭ, eating meat, kra jā ka ta de. What was previously completed, starting to combine, is the meaning of extreme expansion. For the approaching transformation, mānin kvāni pa vāni pa is also the same. For the approaching transformation, from the root changes to these roots of mānin and kvānip and vānipa, and, The sound of "also" is the meaning of collecting viṭ. The sound of "again" has no transformation.
Tibetan
ད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སུ་དཱ་མཱཿ། མཛེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལམ་ནིནའོ། །སུ་དྷཱི་བཱ། ལེགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་ཀྭ་ནི་པའོ། །ད་མ་གཱ་ཡ་ཏི་ཞེས་པས་ཨཱི་ཉི་ད་དོ། །བྷུ་རི་ད་ད་བཱ། མང་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བ་ནི་པའོ། །ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པ་ལ་ཡང་དྷི་བཱ། སཱི་བཱ། ཀྭ་ནི་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཨཱི་ཉིད་དོ། །ཀཱི་ལཱ་ལ་པཱཿ། ཆུ་འཐུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཊའོ། །ཀྭི་པའང་ངོ༌། །བྱིངས་ལས་ཀྭི་པའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །ཨུ་ཁཱ་པྲ་ཏཿ། པ་རྞ་དྷྭ་ཏཿ། རླུང་ཡབ་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །ལོ་མ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀྭིཔའོ། །ཨིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པས་ན་དབྱིའོ། །སྲ་སི་དྷྭ་ས་དག་གི་འང་ངོ་ཞེས་པས་དའོ། །གྷྲྀ་ཏ་སྤྲི་ཀྲ་།མནྟྲ་སྤྲྀ་ཀ །མར་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །སྔགས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་ ཀྭིཔ྄འོ། །ཙ་སྡེ་དང་དྲྀ་ཤ་སོགས་རྣམས་རྣམས་ཀྱི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ག་ཡིག་དང་ཀ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །རྀ་ཏྭི་ཀ་ད་དྷྲྀཀ་པྲཀ་དིཀྲ་ཨུཥྞི་ཧ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རྀ་ཏྭི་ཀ་དང་ད་དྷྲྀཀ་དང་པྲཀ་དང་དིཀ་དང་ཨུཥྞི་ཧ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་ཕྲད་དེ། རྀ་ཏྭི་ཀ་རི་ཏུ་སྔོན་མའི་ཡཛ་ལས་མཆོད་དུ་འགྲོ་བར་བེད་དོ་ཞེས་ཀྭིཔ྄འོ། །སྭཔི་བ་ཙི་ཡཛ་སོགས་ཞེས་པས་སམྤྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །སྒྲ་འདི་ཚིག་ཕྲད་དེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །ད་དྷྲྀཀ་ཉི་དྷྲྀཥ་སྤྱི་བརྟོལ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀྭི་པྲའོ། །གཉིས་བརྗོད་པ་ཚིག་ཕྲད་དོ། །དྲྀ་ཤ་སོགས་ཉིད་ལས་གའོ། །པྲཀ་པྲྀཛ་འདོར་བ་ལའོ། །འདོར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་ཀྭིཔ྄འོ། །ཚིག་ཕྲད་དོ། །ཨ་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །དཀྲ་དི་ཤ་ཤིན་ཏུ་འདོར་བ་ལའོ། །ཤིན་ཏུ་འདོར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་ཀྭིཔྲ་སྟེ་ཚིག་ཕྲད་དོ། །ཨུཥྞི་ཀ །སྣིཧ་དགའ་བ་ལའོ། །ཨུཏ་སྔོན་དུའོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཀྭིཔ྄འོ། །ཨུཏ་ཀྱི་ཏ་ཕྱིས་པ་ཚིག་ཕྲད་དོ། །ཏྱད་སོགས་ལ་དཔེ་ལ་དྲྀ་ཤ་ལས་ལས་ལ་ཊཀ་སཀ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ལ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལས་ལ་དཔེ་ལ། ཏྱད་སོགས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་དྲྀ་ཤ་ལས། ལས་ཀྱི་དོན་ལ་ཀྭིཔ་འགྱུར་ཏེ། ཊཀ་དང་སཀ་དག་ཀང་ངོ༌། །ཏྱ་ཏྲྀཀ །ཏྱཱ་དྲཱྀ་ཤ་།ཏྱཱ་དྲྀཀྵཿ། ཏཱ་དྲྀ་ཤཿ། ཏཱ་དྲྀ་ཀྵཿ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔེར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དཔེར་བྱའོ་ཞེས་དྲྀ་ཤ་ལས་ཀྭི་པ་དང་ཊཀ་དང་ས་ཀའོ། །ཀྭི་པ་ཕ་རོལ་ལ་དྲྀ་ཤ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ག་ཉིད་དོ། །སཀ་ལ་ཚ་ཤ་དག་གི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཥའོ། །ཥ་ཌྷ་དག་གི་ས་ལ་ཀའོ། །སརྦ་ནཱ་མའི་ཨཱའོ་ཞེ
Chinese
又，ད་པ་ལ་也。སུ་དཱ་མཱཿ། 美丽地给予，是说词干。སུ་དྷཱི་བཱ། 很好地执持，是说ཀྭ་ནི་པ。ད་མ་གཱ་ཡ་ཏི་，因此是ཨཱི་ཉི་ད་。བྷུ་རི་ད་ད་བཱ། 很多地给予，是说ལ་བ་ནི་པ。没有转译的，还有དྷི་བཱ。སཱི་བཱ。ཀྭ་ནི་པ。如前一样，是ཨཱི་ཉིད་。ཀཱི་ལཱ་ལ་པཱཿ། 饮水，是说བིཊ。ཀྭི་པ也是。从词根变化为ཀྭི་པ的后缀。ཨུ་ཁཱ་པྲ་ཏཿ། པ་རྞ་དྷྭ་ཏཿ། 被风吹落，叶子掉落，是说ཀྭིཔ。ཨིཏ་不是后续关联，因此是དབྱི。སྲ་སི་དྷྭ་ས་等也是，因此是ད。གྷྲྀ་ཏ་སྤྲི་ཀྲ།མནྟྲ་སྤྲྀ་ཀ 。触及酥油，以咒语触及，是说 ཀྭིཔ྄。ཙ་组和དྲྀ་ཤ་等各自也是，因此是ག་字和ཀ字本身。རྀ་ཏྭི་ཀ་ད་དྷྲྀཀ་པྲཀ་དིཀྲ་ཨུཥྞི་ཧ་等也是。རྀ་ཏྭི་ཀ་和ད་དྷྲྀཀ་和པྲཀ་和དིཀ་和ཨུཥྞི་ཧ་这些的语音是词缀，རྀ་ཏྭི་ཀ་，从ritu（梵文，ṛtu，季节）之前的yaj（梵文，यज्，祭祀）去祭祀，是说ཀྭིཔ྄。svapi（梵文，स्वपि，睡眠）和vacī（梵文，वची，说话）和yaj（梵文，यज्，祭祀）等，因此是samprasāraṇa（梵文，सम्प्रसारण，扩展）。这个语音是词缀，是为了进入特殊的境地。ད་དྷྲྀཀ་，ཉི་དྷྲྀཥ་，共同承担，是说ཀྭི་པྲ。两个表达是词缀。从དྲྀ་ཤ་等本身是ག。པྲཀ་，པྲྀཛ་，对于抛弃。要抛弃，从行动的意义上说是ཀྭིཔ྄。是词缀。ཨ字是āgama（梵文，आगम，到来）。དཀྲ་，དི་ཤ་，非常抛弃。要非常抛弃，从行动的意义上说是ཀྭིཔྲ་，即词缀。ཨུཥྞི་ཀ 。སྣིཧ་，对于喜悦。ཨུཏ་在前。要非常喜悦，是说ཀྭིཔ྄。ཨུཏ་的ཏ་被去除，是词缀。对于tyad等，例如从དྲྀ་ཤ་对于行动，ṭaka（梵文，ठक्）和saka（梵文，सक）等也是。对于行动，这只是。对于行动，例如，对于tyad等近的词，从དྲྀ་ཤ་。对于行动的意义，ཀྭིཔ་变化，ṭaka（梵文，ठक्）和saka（梵文，सक）等也是。ཏྱ་ཏྲྀཀ 。ཏྱཱ་དྲཱྀ་ཤ་。ཏྱཱ་དྲྀཀྵཿ。 ཏཱ་དྲྀ་ཤཿ。ཏཱ་དྲྀ་ཀྵཿ。 要做成那样的例子。要做成这样的例子，从དྲྀ་ཤ་是ཀྭི་པ་和ཊཀ་和ས་ཀ。ཀྭི་པ་在另一边，因为是དྲྀ་ཤ་等本身，所以是ག本身。对于saka（梵文，सक），从ca（梵文，च）和śa（梵文，श）等也是，因此是ཥ。对于ཥ和ཌྷ，ས་变为ཀ。sarvanāma（梵文，सर्वनाम，代词）的ā。
English
Also, da pa la too. Su dā māḥ. Beautifully giving, it is said to be the stem. Su dhī bā. Holding well, it is said to be kwa ni pa. Da ma gā ya ti, therefore it is ī ñi da. Bhuri da da bā. Giving a lot, it is said to be la ba ni pa. Without translation, there are also dhi bā. Sī bā. Kwa ni pa. As before, it is ī ñid. Kī lā la pāḥ. Drinking water, it is said to be biṭ. Kwi pa is also. From the root, it changes to the suffix of kwi pa. U khā pra taḥ. Parṇa dhva taḥ. Being blown down by the wind, the leaves fall, it is said to be kwipa. It is not a subsequent association, therefore it is dbyi. Sra si dhva sa etc. are also, therefore it is da. Ghṛta spri kra. Mantra spṛi ka. Touching ghee, touching with mantra, it is said to be kwipp. Ca group and dṛśa etc. are also each, therefore it is ga letter and ka itself. Ṛtvika da dhṛka praka dikra uṣṇiha etc. are also. The sound of ṛtvika and da dhṛka and praka and dikra and uṣṇiha is a suffix, ṛtvika, from yaj (Sanskrit, यज्, sacrifice) before ṛtu (Sanskrit, ऋतु, season) to go to sacrifice, it is said to be kwipp. Svapi (Sanskrit, स्वपि, sleep) and vacī (Sanskrit, वची, speech) and yaj (Sanskrit, यज्, sacrifice) etc., therefore it is samprasāraṇa (Sanskrit, सम्प्रसारण, expansion). This sound is a suffix, it is for entering a special realm. Da dhṛka, ñi dhṛṣa, jointly undertake, it is said to be kwi pra. Two expressions are suffixes. From dṛśa etc. itself is ga. Praka, pṛja, for abandoning. To be abandoned, from the meaning of action, it is kwipp. It is a suffix. A letter is āgama (Sanskrit, आगम, arrival). Dakra, diśa, very abandon. To be very abandoned, from the meaning of action, it is kwi pra, that is, a suffix. Uṣṇika. Sniha, for joy. Ut in front. To be very joyful, it is said to be kwipp. The ta of ut is removed, it is a suffix. For tyad etc., for example, from dṛśa for action, ṭaka (Sanskrit, ठक्) and saka (Sanskrit, सक) etc. are also. For action, this is only. For action, for example, for the near words such as tyad, from dṛśa. For the meaning of action, kwipa changes, ṭaka (Sanskrit, ठक्) and saka (Sanskrit, सक) etc. are also. Tya tṛka. Tyā dṛśa. Tyā dṛśaḥ. Tā dṛśa. Tā dṛśaḥ. To make such an example. To make such an example, from dṛśa is kwi pa and ṭaka and sa ka. Kwi pa is on the other side, because it is dṛśa etc. itself, so it is ga itself. For saka (Sanskrit, सक), from ca (Sanskrit, च) and śa (Sanskrit, श) etc. are also, therefore it is ṣa. For ṣa and ḍha, sa becomes ka. The ā of sarvanāma (Sanskrit, सर्वनाम, pronoun).