Tibetan
ལ་ཀཿ། པ་ཏི་གྷྣི་རེ་ཁཱ། ཤླེཥྱ་གྷྣཾ་མ་དྷུཿ། མི་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ཁུ་གྷཱ་ཏོ་བྲྀ་ཥ་ལཿ། ལས་ལ་ཨཎའོ། །འོ་ན། ཀྲིཏྲ་གྷྣཿ། ཁལཿ། ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྲྀ་ཏྱ་དང་ཡུཊ་དག་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་ཧ་ཏི་མ་གཏོགས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་པོ་མིང་ལས་ན་ག་ར་སྔ་མ་ལས་ཧནྟི་ལས་ཊཀ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན། འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ན་ག་ར་གྷཱ་ཏི་ཧ་སྟི། ཧསྟི་ཀ་པཱ་ཌ་དག་ལ་ནུས་པ་ལའོ། །ཧ་སྟི་དང་ཀ་པཱ་ཌ་དག་གི་ལས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་ཧནྟི་ལས་ཌཀ་འགྱུར་ཏེ། མི་བྱེད་པ་པོའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །ཧསྟི་གྷྣོ་མ་ནུ་ཥྱཿ། ཀ་པཱ་ཌ་གྷྣཿ། ནུས་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་གླང་པོ་འཇོམས་པ་ནི། ཧསྟི་གྷཱ་ཏཿ། པཱ་ཎི་གྷ་ཏྲཱ་ཌ་གྷ་དག་བཟོ་བོ་ལའོ། །འདི་དག་བཟོ་བོའི་དོན་ལ་ཚིག་ཕྲད་དེ། པཱ་ཎཱི་གྷཿ། ཏཱ་ཌ་གྷཿ། ཞེས་པ་པཱ་ཎི་དང་ཏཱ་ཌ་སྔོན་མའི་ཧནྟི་ལས་ཌཀ་ཚིག་ཕྲད་དེ། གྷ་ཉིད་ཀྱི་ མཐའི་དབྱངས་སོགས་དབྱི་བ་འང་ངོ༌། །པཱ་ཎི་གྷཿ། ཏཱ་ཌ་གྷཿ། བཟོ་བོ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། པཱ་ཎི་གྷཱ་ཏཿ། ཏཱ་ཊ་གྷཱ་ཏཿ། ནགྣ་པ་ལི་ཊ་བྲི་ཡ་ཨནྡྷ་སྠུ་ལ་སུ་བྷ་ག་ཨཱ་ཌྷྱ་རྣམས་ལ་མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཀྲིཉ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཁྱུཊའོ། །མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བའོ། །མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་ནགྣ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་ཀྲྀཉ་ལས་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་ཁྱུ་ཊ་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་གཅེར་བུ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི། ནགྣཾ་ཀ་ར་ཎཾ་གྷྲྀ་ཏཾ། འདིས་ཁྱུཊའོ། །ཁ་ཡིག་ནི་རིང་པོའི་ཉེ་བའི་ཚིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུ་བུ་ཛྷ་ཞེས་པས་ཨ་ན་རུ་བསྒྱུར་རོ། །ཐུང་བ་དང་ཨ་རུ་ཥ་དག་ཅེས་པས་མ་ཨཱ་ག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ། པ་ལི་ཏ་ཀ་ར་ཎོ་མཱརྒཿ། པྲི་ཡ་ཀ་ར་ཎ་བརྡྷ་ནཾཿ། ཨནྡྷཾ་ཀར་ཎཿཤོ་ཀཿ། སྠ་ལཾ་ཀར་ཎཿད་དྷིཿ། སུ་བྷ་གཾ་ཀར་ཎཾ་རཱུ་པཾ། ཨཱདྷྱ་ཀ་ར་ཎཾ་ཙིཏྟཾ། ཅི་སྟེ་མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བའི་དོན་ལ་ནགྣ་སོགས་རྣམས་ལས་ཙྭིའི་རྐྱེན་འདིར་མི་འགྱུར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱུཊཱི་ཁ་ཡིག་གིས་མ་ཡིག་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་བས་ཅི་ལྟར་བྱས་པར་མི་འགྱུར། ཙྭིའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཙྭིའི་རྐྱེན་མཐའ་མི་ཟད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཌྷྱཾ་ཀུརྦནྟི་ཏཻ་ལེན། བྱིངས་རྣམས་དོན་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཀ་རོ་ཏི་མངོན་པར་གསལ་བ་ལ་འཇུག
Chinese
ལ་ཀཿ！ पतिघ्नी रेखा（丈夫杀手线）。 श्लेष्यघ्नं मधु（祛痰蜂蜜）。“非人的行为”是什么意思？ आखुघातो वृषलः（杀鼠者首陀罗）。 कर्मणि अण्（业格）。那么，कृतघ्नः（忘恩负义者）？ खल्（副词）。这是什么意思？ 应当说，“कृत्य”和“युट्”等，在其他情况下，除了“हति”之外，从已成立的行为者名称中，从“नगर”之前的“हन्ति”中，应当说“टक्”。因此，在这里不会改变，नगरघाति हस्ति（城市破坏者象）。 हस्ति（象）和कपाड（头盖骨）等，在能力方面。 हस्ति（象）和कपाड（头盖骨）等的行为，在接近的词语中，正在使用的“हन्ति”中，会变成“डक्”，表达非行为者的意义。 हस्तिघ्नो मनुष्यः（杀象者人）。 कपाडघ्नः（碎颅者）。 “在能力方面”是什么意思？ 特别的象破坏者是हस्तिघातः（象破坏）。 पाणिघ त्रडघ 等，在制造者方面。 这些在制造者的意义上是词缀，पाणिघः（手击者）。 ताडघः（拍击者）。 也就是说，在“पाणि”和“ताड”之前的“हन्ति”中，添加词缀“डक्”，并且“घ”本身的 末尾元音等也被移除。 पाणिघः（手击者）。 ताडघः（拍击者）。 “在制造者方面”是什么意思？ पाणिघातः（手击）。 ताटघातः（拍击）。 对于没有发生过的事情，在发生过的事情中，对于“नग्न（裸体）”、“पलिट（灰白）”、“प्रिय（喜爱）”、“अन्ध（盲）”、“स्थूल（粗壮）”、“सुभग（美丽）”、“आढ्य（富有）”等，从“कृञ्”中，对于行为者，使用“ख्युट्”。 没有发生过的事情，在发生过的事情中，就是没有发生过的事情，在发生过的事情中。 对于正在使用的没有发生过的事情，在发生过的事情中，对于接近的“नग्न”等行为的词语，从“कृञ्”中，对于行为者的意义，会变成“ख्युट्”。 谁使不是裸体的成为裸体的，那就是नग्नं करणं घृतं（裸体的原因是酥油）。 通过这个，使用“ख्युट्”。 “ख”字母是接近长音的意义。 通过“युवुऴ”将“अ”转换为“अन”。 通过“थुंगवा”和“अरुष”等，使用“म आगम”。 同样地，पलिट करणो मार्गः（灰白的原因是道路）。 प्रिय करण वर्धनं（喜爱的原因是增长）。 अन्धं करणः शोकः（盲的原因是悲伤）。 स्थूलं करणः दधि（粗壮的原因是酸奶）。 सुभगं करणं रूपं（美丽的原因是容貌）。 आढ्य करणं चित्तं（富有的原因是心）。 如果对于没有发生过的事情，在发生过的事情的意义上，为什么从“नग्न”等中不使用“च्वा”词尾呢？ 应当说，如果“ख्युट्”的“ख”字母使“म”字母变为“आगम”，那么为什么不会像已经做过的那样改变呢？ “च्वा”词尾的末尾没有获得“म”字母的“आगम”等，因为“च्वा”词尾是不会耗尽的。 “没有发生过的事情，在发生过的事情中”是什么意思？ आढ्यं कुर्वन्ति तैलेन（用油使之富有）。 因为主体们本身就是有意义的，所以在这里，“करोति”用于显现。
English
ला कः! पतिघ्नी रेखा (husband killer line). श्लेष्यघ्नं मधु (expectorant honey). What does "inhuman action" mean? आखुघातो वृषलः (rat killer Shudra). कर्मणि अण् (accusative case). Then, कृतघ्नः (ungrateful)? खल् (adverb). What does this mean? It should be said that "कृत्य" and "युट्" etc., in other cases, except for "हति", from the established actor's name, from "नगर" before "हन्ति", "टक्" should be said. Therefore, it will not change here, नगरघाति हस्ति (city destroyer elephant). हस्ति (elephant) and कपाड (skull) etc., in terms of ability. The actions of हस्ति (elephant) and कपाड (skull) etc., in the approaching words, "हन्ति" being used, will become "डक्", expressing the meaning of non-actor. हस्तिघ्नो मनुष्यः (elephant killer man). कपाडघ्नः (skull crusher). What does "in terms of ability" mean? The special elephant destroyer is हस्तिघातः (elephant destruction). पाणिघ त्रडघ etc., in terms of maker. These are suffixes in the sense of maker, पाणिघः (hand striker). ताडघः (slapper). That is, in "हन्ति" before "पाणि" and "ताड", add the suffix "डक्", and "घ" itself The final vowels, etc., are also removed. पाणिघः (hand striker). ताडघः (slapper). What does "in terms of maker" mean? पाणिघातः (hand strike). ताटघातः (slap). For things that have not happened, in things that have happened, for "नग्न (naked)", "पलिट (gray)", "प्रिय (dear)", "अन्ध (blind)", "स्थूल (stout)", "सुभग (beautiful)", "आढ्य (rich)" etc., from "कृञ्", for the actor, use "ख्युट्". Things that have not happened, in things that have happened, are things that have not happened, in things that have happened. For things that have not happened that are being used, in things that have happened, for words approaching the actions of "नग्न" etc., from "कृञ्", for the meaning of the actor, it will become "ख्युट्". Who makes what is not naked naked, that is नग्नं करणं घृतं (the cause of nakedness is ghee). Through this, "ख्युट्" is used. The letter "ख" is the meaning of approaching a long sound. "अ" is converted to "अन" by "युवुऴ". Through "थुंगवा" and "अरुष" etc., use "म आगम". Similarly, पलिट करणो मार्गः (the cause of grayness is the road). प्रिय करण वर्धनं (the cause of love is growth). अन्धं करणः शोकः (the cause of blindness is sorrow). स्थूलं करणः दधि (the cause of stoutness is yogurt). सुभगं करणं रूपं (the cause of beauty is appearance). आढ्य करणं चित्तं (the cause of wealth is mind). If, for the meaning of things that have not happened, in things that have happened, why is the "च्वा" ending not used from "नग्न" etc.? It should be said that if the letter "ख" of "ख्युट्" causes the letter "म" to become "आगम", then why wouldn't it change as it has already been done? The end of the "च्वा" ending has not obtained the "आगम" etc. of the letter "म", because the "च्वा" ending is inexhaustible. What does "things that have not happened, in things that have happened" mean? आढ्यं कुर्वन्ति तैलेन (they make it rich with oil). Because the subjects themselves are meaningful, here, "करोति" is used to manifest.
Tibetan
་གོ །བྷཱུ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཁིཥྞུ་ཁུ་ཀཉ་དག་གོ །མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་ནགྣ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་རྣམས་ལ་བྷ་བ་ཏི་ལས་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་ཁིཥྞུ་དང་ཁུ་ཀ་ཉའི་རྐྱེན་དག་འགྱུར་རོ། །ནགྣཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། ནགྣཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། པ་ལི་ཏཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། པ་ལི་ཏཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། པྲི་ཡཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། པྲི་ཡཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། ཨནྡྷཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། ཨནྦྷཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། སྠུ་ལཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། སྠུ་ལཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། སུ་བྷ་གཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། སུ་བྷ་གཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། ཨཌྡྷྱཾ་བྷ་བི་ཥྞུཿ། ཨཱ་ཌྡྷྱཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཀྲྀ་ཏའོ་ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཟུང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སླར་ཡང་བྱེད་པ་པོ་སྨོས་པ་ནི། བྱེད་པ་པོ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །བྷ་ཛ་ས་ཧ་དག་ལས་བི་ཎའོ། །མིང་ལ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ། མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྷཛ་དང་སཧ་དག་ལས་བིཎ་འགྱུར་རོ། །ཨརྡྷ་བྷཱ་ཀ །པྲ་བྷཱ་ཀ །པྲ་ཀ་ཥ་ཊ། བྷ་ཛ་བསྟན་པ་ལའོ། །ཥ་ཧ་བཟོད་པ་ལའོ། །བྱེད་ཕྱེད་དུ་འགོད་དོ། །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། ། འགྱོགས་པོར་ནུས་སོ་ཞེས་བིཎའོ། །ཎ་ཡིག་ནི་ཨི་ཙ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཨི་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །བི་དབྱིའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །བ་ཧ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་བིཎ་འགྱུར་རོ། །པྲཥྛ་བཱ་ཌཿ། འདིའི་ཏྱ་བཱ་ཌཱ་བ་ཧ་ཐོབ་པ་ལའོ། །གསར་ད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཉི་མ་ཐོབ་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཎའོ། །ཨ་ཡིག་མཐའ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྷ་ལས་བིཎ་མ་མཐོང་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་ལཱི་བ་ཧ་ཏི། སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱི་མའི་དོན་ཏེ། །ཨ་ནས་ལ་ཌའང་ངོ༌། །ཨ་ནས་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་བིཎ་འགྱུར་ཞིང་ཨ་ནས་ཀྱི་འང་མཐའ་ཌའོ། །ཨ་ན་ཌན། བྷ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཨ་ནས་སྔོན་དུའོ། །ཤིང་རྟ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཎའོ། །ཨ་ནས་ལ་ཞེས་པས་འདིའི་ཌའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོའོ། །སི་ལ་ནུའོ་ཞེས་པས་ནུ་ཨཱ་ག་མའོ། །བརྩེགས་པའི་མཐའ་དབྱིའོ། །ཌ་ཞེས་པ་འདི་བསྒྱུར་བ་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ན་ཌྭ་ཧའི་འང་ངོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །ཀ་བྱ་ཧ་བྱ་སུ་རཱི་ཥ་པུ་རི་ཥྚྱ་རྣམས་ལ་ཎུཊའོ། །འདི་རྣམས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་ཎུཊ་འགྱུར་རོ། །ཀ་བྱ་བཱ་ཧ་ནཿ། ཧ་བྱ་བཱ་ཧ་ནཿ། སུ་རཱི་ཥ་བཱ་ཧ་ནཿ། པུ་རཱི་ཥྚྱ་བ་ཧ་ནཿ། ཎྚུ་ཊའོ། །ཨ་བ་ཡཱཿ། ཨུཀྠཿ། དུ་རོ་ཊཱཿ། ཤྭེ་ཏ་བཿ། རྣམས་ཀྱང་ངོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་ཕྲད་དུ་བརྗོད་དེ། ཨ
Chinese
གོ། བྷཱུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལས་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཁིཥྞུ་ཁུ་ཀཉ་དག་གོ། མ་བྱུང་བ་དེ་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་ནགྣ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་རྣམས་ལ་བྷ་བ་ཏི་ལས་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་ཁིཥྞུ་དང་ཁུ་ཀ་ཉའི་རྐྱེན་དག་འགྱུར་རོ། །ནགྣཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། ནགྣཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། པ་ལི་ཏཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། པ་ལི་ཏཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། པྲི་ཡཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། པྲི་ཡཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། ཨནྡྷཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། ཨནྦྷཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། སྠུ་ལཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། སྠུ་ལཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། སུ་བྷ་གཾ་བྷ་བིཥྞུཿ། སུ་བྷ་གཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། ཨཌྡྷྱཾ་བྷ་བི་ཥྞུཿ། ཨཱ་ཌྡྷྱཾ་བྷཱ་བུ་ཀཿ། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཀྲྀ་ཏའོ་ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཟུང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སླར་ཡང་བྱེད་པ་པོ་སྨོས་པ་ནི། བྱེད་པ་པོ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །བྷ་ཛ་ས་ཧ་དག་ལས་བི་ཎའོ། །མིང་ལ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ། མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྷཛ་དང་སཧ་དག་ལས་བིཎ་འགྱུར་རོ། །ཨརྡྷ་བྷཱ་ཀ །པྲ་བྷཱ་ཀ །པྲ་ཀ་ཥ་ཊ། བྷ་ཛ་བསྟན་པ་ལའོ། །ཥ་ཧ་བཟོད་པ་ལའོ། །བྱེད་ཕྱེད་དུ་འགོད་དོ། །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། ། འགྱོགས་པོར་ནུས་སོ་ཞེས་བིཎའོ། །ཎ་ཡིག་ནི་ཨི་ཙ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཨི་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །བི་དབྱིའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །བ་ཧ་ལས་ཀྱང་ངོ། །མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་བིཎ་འགྱུར་རོ། །པྲཥྛ་བཱ་ཌཿ། འདིའི་ཏྱ་བཱ་ཌཱ་བ་ཧ་ཐོབ་པ་ལའོ། །གསར་ད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཉི་མ་ཐོབ་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཎའོ། །ཨ་ཡིག་མཐའ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བྷ་ལས་བིཎ་མ་མཐོང་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་ལཱི་བ་ཧ་ཏི། སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱི་མའི་དོན་ཏེ། །ཨ་ནས་ལ་ཌའང་ངོ། །ཨ་ནས་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་བིཎ་འགྱུར་ཞིང་ཨ་ནས་ཀྱི་འང་མཐའ་ཌའོ། །ཨ་ན་ཌན། བྷ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཨ་ནས་སྔོན་དུའོ། །ཤིང་རྟ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལ་བིཎའོ། །ཨ་ནས་ལ་ཞེས་པས་འདིའི་ཌའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོའོ། །སི་ལ་ནུའོ་ཞེས་པས་ནུ་ཨཱ་ག་མའོ། །བརྩེགས་པའི་མཐའ་དབྱིའོ། །ཌ་ཞེས་པ་འདི་བསྒྱུར་བ་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ན་ཌྭ་ཧའི་འང་ངོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །ཀ་བྱ་ཧ་བྱ་སུ་རཱི་ཥ་པུ་རི་ཥྚྱ་རྣམས་ལ་ཎུཊའོ། །འདི་རྣམས་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་བ་ཧ་ལས་ཎུཊ་འགྱུར་རོ། །ཀ་བྱ་བཱ་ཧ་ནཿ། ཧ་བྱ་བཱ་ཧ་ནཿ། སུ་རཱི་ཥ་བཱ་ཧ་ནཿ། པུ་རཱི་ཥྚྱ་བ་ཧ་ནཿ། ཎྚུ་ཊའོ། །ཨ་བ་ཡཱཿ། ཨུཀྠཿ། དུ་རོ་ཊཱཿ། ཤྭེ་ཏ་བཿ། རྣམས་ཀྱང་ངོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་ཕྲད་དུ་བརྗོད་དེ། ཨ
English
Go. Khiṣṇu and Khukañ are for the agent of Bhū (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The suffixes Khiṣṇu and Khukañ are changed to the meaning of the agent of Bhāvati for the words close to Nagna, etc., which are engaging in what has not happened. Nagnaṃ Bhaviṣṇuḥ. Nagnaṃ Bhābukaḥ. Palitaṃ Bhaviṣṇuḥ. Palitaṃ Bhābukaḥ. Priyaṃ Bhaviṣṇuḥ. Priyaṃ Bhābukaḥ. Andhaṃ Bhaviṣṇuḥ. Andhaṃ Bhābukaḥ. Sthūlaṃ Bhaviṣṇuḥ. Sthūlaṃ Bhābukaḥ. Subhagaṃ Bhaviṣṇuḥ. Subhagaṃ Bhābukaḥ. Aḍḍhyaṃ Bhaviṣṇuḥ. Āḍḍhyaṃ Bhābukaḥ. Since the agent is obtained by saying Kṛtao for the agent, mentioning the agent again is for the purpose of reversing the agent. Viṇa is from Bhaja and Saha. It applies to the name, and Viṇa changes from Bhaja and Saha for the words close to the name. Ardha Bhāka. Prabhāka. Prakaṣṭa. Bhaja is for showing. Ṣa Ha is for enduring. It is placed as half of the action. It is placed excellently. Viṇa is because it is quickly capable. The letter ṇa is for changing like Ica. The letter I is for speaking. Vi Dvyio. A's Upadhā is long. Also from Baha. Viṇa changes from Baha for the words close to the name. Pṛṣṭha Bāḍaḥ. Here, Tya Bāḍā Baha is obtained. It makes the new one obtained. Viṇa is for making the sun obtained. Viṇa is not seen from Bha for the words close to the one that is not the last letter A, because there is no explicit expression. Therefore, it does not change here. Śālī Bahati. The separation of combination is the meaning of the latter. Also Ḍa from A. Viṇa changes from Baha for the words close to A, and the end of A is also Ḍa. Anaḍan. Bha is obtained. A is before. Viṇa is for making the chariot obtained. Ḍa of this is from A. A's Upadhā is long. Nu Āgama is because of Si La Nuo. The end of stacking is Dvyio. This Ḍa is a translation and not a suffix, because it is from knowing that Anaḍvāhai is also. Ṇuṭ is for Ka Bya Ha Bya Surīṣa Purīṣṭya. Ṇuṭ changes from Baha for these words close to each other. Ka Bya Bāhanaḥ. Ha Bya Bāhanaḥ. Surīṣa Bāhanaḥ. Purīṣṭya Bāhanaḥ. Ṇṭu Ṭao. Avayāḥ. Ukthaḥ. Duroṭāḥ. Śveta Baḥ. Also these. The sound of these is well expressed as a preposition. A