Tibetan
དིར་གལ་ཏེ་ཡང་བདུན་པའི་གཉིས་ཚིག་གི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ཏྲྀ་ཏི་དང་ནཱ་ཐ་དག་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་གི་མིང་ཅན་ཏེ། ཕྱུགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བདུན་པའི་མཐའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །དེ་གཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ཀྱང་འདི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་ནང་གི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་པ་དེ་ལས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཚིག་གི་མིང་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། རིང་པོ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཅེས་པ་འདིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིང་ཡིན་ན་དེ་སྔ་མར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བའི་ཚིག་དེ་མིང་ཡིན་ན་སྟེ་གལ་ཏེ་རྟགས་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བྱིངས་ལས་སྔ་མ་ཁོ་ནར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུམྦྷ་ཀཱ་རཿ། ཀཥྛ་དཱ་ཧཿ། ལས་ལ་ཨ་ཎའོ། །མིང་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བྷོཀྟུ་མིཙྪ་ཏི། ཨིཙྪ་ཏི་བྷོཀྟུཾ། འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་ཅན་ཞེས་པས་ཏུམའོ། །དེའི་དེས་བསྡུ་བའོ། །མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་དེའི་དེའི་སྟེ་ཀྲྀཊའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་དེ་དང་བཅས་པས་བསྡུ་པར་འགྱུར་རོ། །གོ་དཿ། ཀམྤ་ལ་དཿ། བ་ལང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཀམྤ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཨཱཏ྄ ལས་ཉེ་བསྒྱུར་བའི་ཌའོ། །བསྡུ་བ་ལ་ཨམ་དབྱིའོ། །ཨམ་མིན་པའི་མི་ཟད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཉེ་བའི་ཚིག་དེའི་མི་ཟད་པའི་ཀྲྀཏ་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དེའི་ཐོག་མའི་དངོས་པོའི་ཚིག་སྡུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨམ྄ མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཨམ་གྱི་མཐའ་ཅན་གྱི་མི་ཟད་པས་ནི་འགྱུར་རོ། །ཀཱ་ལོ་བྷོཀྟུཾ། བྷོ་ཀྟུཾ། ཀཱ་ལཿ། ཀཱ་ལ་ས་མ་ཡ་བེ་ལཱ། ནུས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་ཏུམ྄འོ། །ཨམ྄ མིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀ་ནྱཱ་དཱཪྴཾ་བར་ཡ་ཏི། དྲྀ་ཤིར་བལྟ་བ་ལའོ། །མཐའ་དག་ལ་དྲྀ་ཤ་ལས་ཎམ྄འོ་ཞེས་པ་ཎམའོ། །ཡོན་ཏན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ནའོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཨམ྄ མིན་པ་ཞེས་པ་ལྡོག །གསུམ་པ་ལ་ཨུ་བ་དམ་ཤི་ལའོ་ཞེས་པ་འདིནས་བརྩམས་པའི་ཉེ་བའི་ཚིག་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཀྲཱྀ་ཏ་རྣམས་སོ་ ཞེས་པ་འདི་ལས་གང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ནི་གསུམ་པ་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མི་ཟད་པའི་ཀྲྀཏའི་མཐའ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ཐོག་མའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བར་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །མུ་ལ་ཀོ་པ་དཾ་ཤཾ་བྷུཾ་ཀྟེ། མུ་ལ་ཀེ་ནོ་པ་དཾ་ཤཾ་བྷུཾཀྟེ། ཨུ་པ་ད་ཤཾ་མཱུ་ལ་ཀ་ན་བྷུཾ་ཀྟེ། དཾ་ཤ་ཟ་བ་ལའོ། །མུ་ལ་ཀ་དང་ཨུ་པ་སྔོན་དུའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཨུ་པ་དམ་ཤ་ལའོ་ཞེས་པས་ཎམའོ། །བསྡུ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་དབྱེ་དབྱིའོ། །མལ་ནས་ལངས་ནས་རྒྱུག་པར་བྱེད་དོ། །ཤཡྻ་ཡཱ་ཨུཏྠ་ཡཾ་དྷ་བ་
Chinese
此若复于第七之二词之边际获得，如是亦于 तृती (tr̥tī，第三)与नाथ (nātha，主)等近之词之名者。 牲畜之声乃述第七边际之义。 如是于他近之词与关联亦此义与关联内之支分了知者，由是当获得。 近之词之名于何处须耶？ 长近之词者，于此处也。 若是名，则于彼前者也。 若是近之词彼名若是，则谓若是记号成为，彼时由体性唯于前者连结当做。 कुम्भकारः (kumbhakāraḥ，陶工)。 काष्ठदाहः (kāṣṭhadāhaḥ，烧木)。 业上阿ṇ也。 名者为何耶？ भोक्तुमिच्छति (bhoktumicchati，想吃)。 इच्छति भोक्तुं (icchati bhoktuṃ，想吃)。 于欲之义等上，作者一者具足者，以tum也。 彼之彼摄略也。 名近之词彼之彼，谓कृत् (kr̥t，कृत)之缘之边际具足彼与俱摄略当成。 गोदः (godaḥ，施牛者)。 कम्बलदः (kampaladaḥ，施毛毯者)。 牛布施而作也。 毛毯布施而作也，如是也。 आत् (āt，从)上近转变之ड也。 摄略上अम् (am，अम्)异也。 अम् (am，अम्)非有之不尽故非也。 名近之词彼之不尽之कृत् (kr̥t，कृत)之边与连结彼之最初事物之词，合集不成为，अम् (am，अम्)非有，谓अम् (am，अम्)之边际具足之不尽则成为。 कालो भोक्तुं (kālo bhoktuṃ，吃的时间)。 भोक्तुं (bhoktuṃ，吃)。 कालः (kālaḥ，时间)。 काल समय वेला (kāla samaya velā，时间 时节 时刻)。 于能力之义等上，以तुम् (tum，तुम्)也。 अम् (am，अम्)非有者为何耶？ कन्यादर्शं वरयति (kanyādarśaṃ varayati，她选择看处女)。 दृशि (dr̥śi，见)于看也。 于一切边际上，दृश (dr̥śa，见)上णम् (ṇam，णम्)也，谓णम् (ṇam，णम्)也。 功德也。 第三等之亦ण也。 不尽者唯也。 अम् (am，अम्)非有者遮止。 第三上乌巴达姆希拉喔者，于此等起之近之词作者上，कृत् (kr̥t，कृत)等也。 谓此由何处宣说成为彼等乃第三等述说也。 第三等近之词等之不尽之कृत् (kr̥t，कृत)之边与连结以最初事物摄略亦或成为。 穆拉科巴丹夏姆布克贴。 穆拉凯诺巴丹夏姆布克贴。 乌巴达夏穆拉卡纳布克贴。 丹夏吃也。 穆拉卡与乌巴于前也。 第三上乌巴丹夏拉喔者以णम् (ṇam，णम्)也。 摄略之方上，名差别异也。 床上起而奔跑而作也。 शय्याया उत्थायं धाव (śayyāyā utthāyaṃ dhāva，从床上起来跑)
English
Here, if the ending of the dual word of the seventh is obtained, likewise, it is also a word with a name close to तृती (tr̥tī, third) and नाथ (nātha, lord). The sound of livestock expresses the meaning of the seventh boundary. Likewise, in relation to other nearby words, this meaning is also related to the internal branches, which should be obtained from this. Where is the name of the nearby word needed? The long nearby word is here. If it is a name, then it is in the former. If that nearby word is a name, then if it becomes a sign, then at that time, only the former should be connected from the essence. कुम्भकारः (kumbhakāraḥ, potter). काष्ठदाहः (kāṣṭhadāhaḥ, burning wood). On the karma, it is aṇ. What is a name? भोक्तुमिच्छति (bhoktumicchati, wants to eat). इच्छति भोक्तुं (icchati bhoktuṃ, wants to eat). On the meanings of desire, the agent with the same one is tum. That of that is abbreviated. The name, the nearby word, that of that, that is, the ending of the kr̥t suffix, together with that, will be abbreviated. गोदः (godaḥ, giver of cows). कम्बलदः (kampaladaḥ, giver of blankets). Giving cows is done. Giving blankets is done, so it is. From आत् (āt, from), it is a changed ड. On abbreviation, it is am different. It is not because am is not exhausted. The name, the nearby word, the inexhaustible kr̥t ending of that, together with that, the word of the initial object will not become a compound, am is not, that is, the inexhaustible with the ending of am will become. कालो भोक्तुं (kālo bhoktuṃ, time to eat). भोक्तुं (bhoktuṃ, eat). कालः (kālaḥ, time). काल समय वेला (kāla samaya velā, time, season, moment). On the meanings of ability, it is tum. What is not am? कन्यादर्शं वरयति (kanyādarśaṃ varayati, she chooses to see a virgin). दृशि (dr̥śi, see) is to see. On all boundaries, from दृश (dr̥śa, see), it is ṇam, that is, ṇam. It is merit. Also ṇa of the third etc. The inexhaustible is only. Not am is prevented. On the third, Uba Damshila O, on the agent of the nearby word starting from these, are kr̥t etc. It is said that those that will be preached from this are the third etc. The initial object of the third etc. nearby words is abbreviated with the inexhaustible kr̥t ending, or it becomes. Mulakopadamshambukte. Mulakenopadamshambukte. Upadashamulakanambukte. Damsha eats. Mulaka and Upa are in front. On the third, Upadamshala O is ṇam. On the side of abbreviation, the name difference is different. Rising from the bed, he runs. शय्याया उत्थायं धाव (śayyāyā utthāyaṃ dhāva, get up from bed and run)
Tibetan
ཏི། ཨུཏྠཱ་ཡི་ཤཡྻཱ་དྷཱབ་ཏི། ཤཡྻོ་ས་དྷཱ་བ་ཏི། ཥྛཱ་འགྲོ་བ་ལྔོག་པ་ལའོ། །ཤཡྻ་དང་ཨུད་ཅེས་པ་འདི་དག་སྔོན་དུའོ། །ངེས་པར་ཀུན་སྦྱིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདོད་པ་ལའོ་ཞེས་པས་ཎམའོ། །ཨཱད་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་ཨི་ཙ་ལ་ཨཱ་ཡི་ཞེས་པས་ཡ་ཡིའོ། །ཨུཌ་ལས་སྠ་དང་སྟཾ་བྷ་དག་གི་སྔ་མའི་ཞེས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོད་པ་ལས་སའི་ཏའོ། །ཀྲྀཏའོ། །འདི་ནི་སྤྱིར་བཏང་བ་སྟེ། འདི་ནས་བརྩམས་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྲྀཏའི་མིང་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྲྀཏའི་མིང་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ལ། ཀྲྀཏ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཀཱ་ར་ཀཿ། ཀརྟཱཿ། བྱེད་དོ་ཞེས་ཝུཎྟྲྀ་ཙ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཝུཎ་ཏྲྀ་ཙ་དག་གོ །བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུགས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ནའོ། །དམིགས་བསལ་གང་གིས་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུངས་མཚུངས་པའོ། །གཟུགས་མཚུངས་པ་མིན་པ་ནི་གཟུགས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྤྱིར་བཏང་བས་གཟུགས་མ་ཚུངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྱིར་བཏང་བའི་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བས་ཡང་ན་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་བཏང་བའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བུད་མེད་ལ་ཀྟིའོ་ཞེས་པའི་སྐབས་འདིར་སྦྱིར་བཏང་བ་དམིགས་བསལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནོད་ཏེ། ཝུཎ་ཏྲྀ་ཙ་དག་གོ་ཞེས་པ་སྦྱིར་བཏང་བ་ལ། ནཱ་མཱི་ཨུ་པ་དྷཱ་དང་པྲྀ་ཀྲྀ་ཀྲྀ་ཛྙ་རྣམས་ཀྱི་ཀའོ་ཞེས་པའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་པས་ཝུཎ་ཏྲྀ་ཙ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ན་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བ་ཀྵ་སཿ། བིཀྵ་ས་ཀཿ། བིཀྵེ་སྟཱ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ནཱ་མི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་ཀའོ། །ཝུཎ་ཏྲི་ཙ་དག་གོ་ཞེས་པ་འདིས་ལྦུཎ་ཏྲི་ཙ་དག་གོ །གཟུགས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལས་ལ་ཨཎ་ཞེས་ པ་འདི་སྤྱིར་བཏང་ནས། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པའི་ཨཱཏ་ལས་ཌའོ་ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་དེས་སྤྱིར་བཏང་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནོད་དེ། གཟུགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གོ་དཿ། ཉེར་བསྒྱུར་མེད་པའི་ཨཱཏ་ལས་ངའོ། །འོན་ཌ་དང་ཨ་ཎ་དག་གཟུགས་ཐ་དད་པས་མཚུངས་པ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཡང་དག་མིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུགས་མཚུངས་པ་མིན་བའི་ཚིག་ལས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དང༌། མིང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་གཟུགས་ཐ་དད་པར་བྱ་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། བུད་མེད་མིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བུད་མེད་ལ་ཀྟིའོ་ཞེས་པ་སྦྱིར་བཏང་བ་དེ་ལ་འདོད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཨའོ་ཞེ
Chinese
提，起身于卧榻之上。卧榻之上。立，行走，摇动。शय्य 和 उद् 这些在前面。 निश्चित रूप से सब कुछ देने के लिए पूरी तरह से इच्छा करने के लिए ऐसा कहने के लिए ṇम्。 आद् 结尾的 ई 的 इच् 为 आ 的 यि。 उद् 的 स्थ 和 स्तम् 和 भ् 这些之前的世界的近处结合，从 स 的 त。 कृत。 这是普遍的，从这里开始的任何原因，都应被认为是 कृत 的名称。 कृत 的名称在哪里需要呢？在作者那里。 कृत 等等。 कारकः。 कर्ताः。 这样做，वुण् तृ च 等等。不是女性的，形状不相似的也是。特殊的任何形状，那形状是相似的。形状不相似的是形状不相似的，一般来说形状不相似的不是。一般来说不同的形状，特殊地也会造成损害，一般来说领域的方向也会特殊地进入的意思。不是女性的，在女性的 क्ति 的情况下，一般来说特殊地总是造成损害，वुण् तृ च 等等一般来说。 नामी उपधा 和 पृ कृ कृ ज्ञ 这些的 क，特殊地 वुण् तृ च 和包括的那些也会造成损害，बा ष सः。 बि ष स कः。 बि षे स्ता。 分别产生，नामी उपधा 这样说 क。 वुण् तृ च 等等，这说的是 वुण् तृ च 等等。形状不相似的是什么呢？在 कर्म 的 अण् 这样说一般来说，没有近转的 आत् 的 ड 这样特殊的总是损害一般的，因为形状本身相似。गो दः。 没有近转的 आत् 的 ङ。 那么 ण्ड 和 अण् 这些形状不同，如何变成相似的呢？这不是正确的，对于没有后续关联的，从形状不相似的词语来说，后续关联的和名称后续关联的形状如何变成不同的呢？不是女性的，这是什么呢？在女性的 क्ति 这样一般来说，从 желанием 的 कारण 的 आ
Tibetan
ས་པའི་དམིགས་བསལ་གྱིས་ཀྟི་ཞེས་པ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཙི་ཀཱཪྵི་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཞེས་པས་འདོད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཨའོ་ཞེས་པས་ཀ་རོ་ཏི་ལས་སན་མཐའ་ལས་ཨ་ཡིག་གི་རྐྱེན་ནོ། །ཨའི་འང་དབྱིའོ། །བུད་མེད་ལ་ཨ་ལས་ཨཱ་པའོ། །ཏ་བྱ་ཨ་ནཱ་ཡ་དག་གོ །བྱིངས་ལས་ཏ་བྱ་ཨ་ནཱི་ཡ་དག་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨཱ་སི་ཏ་བྷཾ། ཨཱ་ས་ནཱི་ཡཾ། ཀརྟ་བྱཾ། ཀར་ཎཱི་ཡཾ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་བྷི་དི་ལས། ཀེ་ལི་མའི་རྐྱེན་བཤད་པར་བྱའོ། །བྷི་དེ་ལི་མཱ་མཱ་ཥ། རང་ཉིད་ཐོད་ཅེས་བྷི་དི་ལས་ཀེ་ལི་མའི་རྐྱེན་ནོ། །ཀ་ཡིག་ནི་ཀ་ལ་ཡཎ་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བ་སི་ལས་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་ཏ་བྱ་བཤད་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས། བཱསྟ་བྱཿ། དབྱངས་ལས་ཡའོ། །དབྱངས་མཐའི་བྱིངས་ལས་ཡའི་རྐྱེན་འགྱུར་རོ། །བྷ་བྱཾ། ལ་བྱཾ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ཡའི་རྐྱེན་ནོ། །ཡོན་ཏན། ཨོཏ྄ ཨཽཏ་དག་ལས་ཀྲྀཏའི་ཡ་དབྱངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་དབྱངས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཝའོ། །འོན་གསལ་བྱེད་མཐའ་ལས་གྷྱཎ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཤུགས་ལས་དབྱངས་མཐའ་ལས་ཡའི་རྐྱེན་ཉིད་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་དབྱངས་མོས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་གོ་སླ་བའི་དོན་དུའོ། །ཤ་ཀི་ས་ཧི་པ་སྡེ་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཤ་ཀི་དང་ས་ཧིའི་བྱིངས་ལས་དང་པ་སྡེའི་མཐའ་ཅན་ལས་ཀྱང་ཡའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །རིའི་ཡི་གེ་དང་གསལ་བྱེད་མཐའ་ལས་གྷྱཎ་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཤཀྱཾ། སཧྱཾ། གམྱཾ། ལམྦྷྱཾ། ཏ་ཀི་དང་ཤ་ཤི་དང་ཡ་ཏི་ཙ་ཏི་རྣམས་ལའང་འདོད་དེ། ཏཀྱཾ། ཤ་བྷཾ། ཡཏྱཾ། ཙཏྱཾ། ཏཀ་ཚེགས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ལའོ། །ཤ་ཤ་འཚེ་བ་ལའོ། །ཡ་ཏི་འབད་པ་ལའོ། །ཙ་ཏི་སློང་བ་ལའོ།། ཨཱཏ་ཁན་དག་གི་ཨཱིཏ་འང་ངོ༌། །ཨཱ་ཡིག་མཐའི་བྱིངས་དང་ཁན་ལས་ཀྱང་ཡའི་རྐྱེན་འགྱུར་ཞིང་མཐའི་འང་ཨཱི་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་འང་ངོ༌། །ཨཱ་ཡིག་མཐའ་ལས་ཡའི་རྐྱེན་གྲུབ་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ཨཱི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། ཁ་ན་ལ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡཾ། བེ་ཡཾ། ཁེ་ཡཾ། ཌུདཱཉ་སྦྱིན་པ་ལའོ། །པཱ་འཐུང་བ་ལའོ། །ཁ་ནུ་ངེས་པར་འཇོམས་པ་ལའོ། །ཡའི་རྐྱེན་ནོ། མཐའ་ཨཱི་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན། ཁ་ནའི་ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡིག་གེ་ལ་ཨེའོ། །འོ་ན་དེའི་འང་ཡོན་ཏན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེན་ནང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ལས་ཨེ་ཉིད་འཇུག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ཡན་ལ
Chinese
此地，以特别之目标，称此为“ktī”，将恒常受损。因欲行“cikārṣī”，故以“欲”为缘，以“āo”故，从“karoti”之“san”末尾，以“a”字为缘。 “a”亦为“dvyi”。于女性，以“a”为“āpa”。 “ta bya anāya”等。从其余者，“ta bya anīya”等将成为缘。 “āsitābhaṃ”。 “āsanīyaṃ”。 “kartavyaṃ”。 “karaṇīyaṃ”。于业与作者之义，从“bhidi”，当说“keli”之缘。 “bhidelimāmāṣa”。 “rang nyid thod ces bhidi”之“keli”之缘。 “ka”字如“ka la yaṇa bzhin”之义。从“basi”，于作者之义，已说“ta bya”，即住立。 “bāstavyaḥ”。从元音为“ya”。从元音结尾之其余者，“ya”之缘将变。 “bha byaṃ”。 “la byaṃ”。当具足福分。当断除，故为“ya”之缘。功德。从“ot otada”，如“kṛtai”之“ya”元音，故如元音般转变，故为“a va'o”。若以明示结尾，则以将说“ghyaṇa”之势，从元音结尾，“ya”之缘将转变，故元音之意无意义耶？真实，然为易解之义。从“śa ki sa hi pa sde”结尾亦然。从“śa ki”与“sa hi”之其余者，及具“pa sde”之结尾者，亦将成为“ya”之缘。于“ri”之字母与明示结尾，获得“ghyaṇa”。 “śakyaṃ”。 “sahyaṃ”。 “gamyaṃ”。 “lambhyaṃ”。于“ta ki”与“śa śi”与“ya ti ca ti”等亦欲求。 “takyaṃ”。 “śa bhaṃ”。 “yatyaṃ”。 “catyaṃ”。 “taka”以辛劳为生。 “śa śa”伤害。 “ya ti”努力。 “ca ti”乞讨。 “āta khan”等之“īta”亦然。从“ā”字结尾之其余者与“khan”，亦将转变“ya”之缘，且末尾亦将转变为“ī”字。于“ā”字结尾，成就“ya”之缘，所说乃“ī”之义。于“kha na”，当成就无怖畏。 “de yaṃ”。 “be yaṃ”。 “khe yaṃ”。 “ḍudāña”布施。 “pā”饮用。 “khanu”必定摧毁。 “ya”之缘。结尾乃“ī”本身。功德。于“kha nai”之“a”字为“i”字之“e”。若然，彼之功德为何不转变耶？当说，于内部之支分本身，乃“e”本身进入，于外部之支分不转变，故非功德。若为外部之支分，则