Tibetan
་བ་ལ་ཡཎ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཛཱ་ག་རཿ། ཛཱ་ག་ར་གཿ། སད་པའོ་ཞེས་པས་གྷཉའོ། །སད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་བུཎའོ། །ཡཎ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡཎ་ཨཱ་ཤཱཥི་དག་གི་ཡ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཛཱ་ག་རི་ཏཿ། ཛཱ་ག་རི་ཏ་ཝཱན། སད་དོ་ཞེས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལས་མེད་པ་ཞེས་པས་ཀའོ། །ནིཥྛའོ་ཞེས་པས་ཀྟ་ཝནྟུའོ། །ཨིཊའོ། །ཡོན་ཏན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀྲྀཏ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཛཱ་གྲི་ཏཿ། བརྟ་མཱ་ནའི་ཏས་སོ། །ཤནྟྲྀང་དང་བི་དག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཛཱ་གྲ་ཏ། བརྟ་མཱ་ན་ལ་ཤནྟྲྀངའོ་ཞེས་པས་ཤནྟྲྀངའོ། །ཨན་བི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཨད་སོགས་ལས་འཇིག་གོ ། ཨ་བྷྱསྟ་ལས་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ན་དབྱིའོ། །ཛཱ་གྲྀ་བིཿ། ཛ་གྲྀ་སྟི་ཛ་གྲྀ་རྣམས་ལས་ཀྭི་ནའོ་ཞེས་པས་ཀྭིནའོ། །སྒྲ་ལྡན་དང་ཏི་དག་ལའང་ཀྲྀཏའོ་ཞེས་པས་ཨིཊ་མེད་དོ། །རུད་སོགས་དང་ཀྵུདྷ་ཀུ་ཥ་གུ་དྷ་མྲྀད་མྲྀཌ་བད་བས་གྲཧ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ཨིཊ་དང་བཅས་པའི་ཀྟ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་རུཏ་སོགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྵུ་དྷ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཟླས་དབྱ་བྱས་པ་ལན་ཉའི་བསྡུ་བའོ། །བྱིངས་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཀྟྭའི་རྐྱེན་ཨིཊ་དང་བཅས་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རུཏ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀྵུ་དྷ་དང་ཀུཥ་དང་ཀླིཤ་དང་གུ་དྷ་དང་མྲྀད་ དང་མྲྀཌ་དང་བང་དང་བས་དང་གྲཧ་རྣམས་མ་ཡིན་པའོ། །རུཏ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ནི། རུ་དིར་མཆི་མ་འཛག་པ་ལའོ། །བིད་ཤེས་པ་ལའོ། །མུཥ་རྐུ་བ་ལའོ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཀྵུདྷ་བཀྲེས་པ་ལའོ། །ཀུཥ་འབྱིན་པ་ལའོ། །ཀླི་ཤྦུ་རྣམ་པར་གནོད་པ་ལའོ། །ཀླིཤ་ཉེ་བར་གདུང་བ་ལའོ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །གུདྷ་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་ལའོ། །མྲྀད་ཞིབ་མོར་བྱེད་པ་ལའོ། །མྲྀཌ་བདེ་བ་ལའོ། །བད་གསལ་བར་སྨྲ་བ་ལའོ། །བས་གནས་པ་ལའོ། །གྲཧ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཀྟྭའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རུང་སོགས་རྣམས་ནི་རུ་ད་བིད་མུཥ་རྣམས་ཀྱི་སན་ལའོ་ཞེས་པ་འདིར་གང་གཟུང་བ་དེ་རྣམས་སོ། །ཀ་ལ་ཡཎ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་དགག་པ་ཐོབ་པ་ལས་སོ། །བརྟི་ཏྭཱ། བིརྡྷི་ཏྭཱ། དེ་པི་ཏཱ། པྲི་ཏུ་འཇུག་པ་ལའོ། །བྲིདྷུ་འཕེལ་བའི་བྱིངས་སོ། །དེ་བུ་རྩེ་བ་ལའོ། །འཇུག་པའོ། །འཕེལ་བའོ། །རྩེ་བའོ་ཞེས་པ་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་དག་གི་སྔ་མའི་དུས་ལའོ་ཞེས་པས་ཀྟའོ། །ཨིཊའོ། །ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤཾས་ཏྭཱི། ཤནྶུ་བསྟོད་པ་ལའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱི་བ་མེད་དོ། །ཀྟྭ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ནི་ཀུ་ཙི་ཏི། དངོས་པོའི་དོན་ལ་བུད་མེད་ལ་ཀྟིའོ། །ཨིཊའོ། །སྒྲ་ལྡན་དང་ཏི་དག་ལ་ཀྲྀཏ་ལའོ་ཞེས་པའི་ཨིཊ་དགག་པ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ན་ཉས་བསྟན་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གོ །ཨིཊ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀྲྀཏྭཱ། རུཏ་སོགས་དང་ཀྵུདྷ་སོགས་མིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རུ་དི་ཏྭཱ། བེ་ད་ཏྭི། མུ་ཥི་ཏྭཱ། ཀྵུ་དྷི་ཏྭཱ། ཀུ་ཥི་ཏྭཱ། ཀླི་ཤི་ཏྭ། གུ་དྷི་ཏྭཱ། མྲྀ་ད་ཏྭི། མྲྀ་ཌ་ཏྭི། ཨུ་ད་ཏྭི། ཨུ་ཥི་ཏྭཱ། གྲི་ཧཱ་ཏྭཱ། སྭ་པི་བ་ཅི་ཞེས་པས་བདེ་དང་བ་སི་དག་གི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ།། ཤཱ་སི་བ་སི་ཞེས་པས་ཥའོ། །ཀྵུ་དྷི་བས་དག་གི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཀྵུ་དྷི་དང་བས་དག་གི་ཨིཊའོ། །གྲ་ཧི་ཛྱ་བ་ཡི་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །པ་སི་རོ་མྱོང་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་དུ་ཡོང་པའམ་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐནད་སྱནྡ་དག་གི་ཀྟྭའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། ཧླདའི་ཐུང་ངུའོ་ཞེས་པ་འདི་ལས་གོང་དུའོ། །སྐནྡིར་སྐེམ་པ་ལའོ། །སྱནྡུ་འཛག་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་དག་གི་ཀྟྭའི་རྐྱེན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨིཊ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པའོ། །སྐཾཏྟྭཱ། སྱཾཏྟྭཱ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་དག་གི་སྔ་མའི་དུས་ལའོ་ཞེས་པས་ཀྟྭཱའོ།། སྐནྡིནི་ཨ་དེ་ནུ་ངི་ཞེས་པས་ཨིཊ་མེད་པའོ་སྱནྡི་ནི་ཨུཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨིཊ་ཡང་ནའོ། །སླར་ཡང་ཀྟ་སྨོས་པ་ནི་ཡབ་ཏུ་བསྒྱུར་བ་བྱས་ན་ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །གནས་ཅན་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་རོ། །པྲ་སྐརད། པྲསྱདྱ། ཚིག་སྡུད་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་པས་ཀྟྭཱའི་རྐྱེན་གྱི་ཡབའོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱིའོ། །གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཨུ་ཨི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཅན་གྱི་ཝ་མིན་པའི་ཡང་ནའོ། །ཨུ་དང་ཨི་ནི་ཨུ་དང་ཨི་དག་གོ །ཨུ་དང་ཨི་དག་གང་གི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཨུ་དང་ཨི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཅན་ནོ། །གང་ལ་ཝ་ཡིག་གི་མཐའ་མེད་པ་དེ་ནི་པ་མིན་པ་སྟེ་བ་མིན་པ་དེའིའོ། །དང་པོ་དབྱིའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་མཐའི་སྦྲ་དབྱིའོ། །བྱིངས་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཅན་ཨུ་ཡིག་དང་ཨི་ཡིག་གི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཅན་བ་ཡིག་མཐའ་ཅན་མིན་པའི་ཀྟྭཱའི་རྐྱེན་ཨིཊ་དང་བཅས་པའི་ཡང་ན་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨིཊ་དང་བཅས་པའི་ཀྟྭཱ་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ་ཞེས་པས་རྟག་ཏུ་ཡོ
Chinese
变得和雅那(ཡཎ་)一样的事物。扎嘎拉(ཛཱ་ག་རཿ)，扎嘎拉嘎(ཛཱ་ག་ར་གཿ)。醒来了，因此是伽(གྷ)。使醒来，因此是布纳(བུཎ)。因为变得和雅那(ཡཎ་)一样，所以因为“雅那阿夏希(ཡཎ་ཨཱ་ཤཱཥི་)的雅(ཡ)”而成为功德。扎嘎日达(ཛཱ་ག་རི་ཏཿ)，扎嘎日达瓦(ཛཱ་ག་རི་ཏ་ཝཱན)。醒来了，因此是具有行走之义和无业，因此是嘎(ཀ)。因为尼师塔(ནིཥྛ)所以是格达万度(ཀྟ་ཝནྟུ)。伊特(ཨིཊ)。功德，如前一样。格日达拉(ཀྲྀཏ་ལ་)是什么呢？扎格日达(ཛཱ་གྲི་ཏཿ)。是现在时的达(ཏ)。香特日(ཤནྟྲྀ)和维达(བི་ད)不是，这是什么意思呢？扎格拉达(ཛཱ་གྲ་ཏ)。现在时是香特日(ཤནྟྲྀང)，因此是香特日(ཤནྟྲྀང)。是安维卡拉纳(ཨན་བི་ཀ་ར་ཎ)。从阿德(ཨད་)等中消失。从阿比亚斯达(ཨ་བྷྱསྟ་)中是迪(དབྱི)，因此是纳迪(ན་དབྱི)。扎格日维(ཛཱ་གྲྀ་བིཿ)。扎格日斯底(ཛ་གྲྀ་སྟི་)扎格日(ཛ་གྲྀ་)等中因为奎纳(ཀྭི་ན)所以是奎纳(ཀྭིན)。有声音和底等中也是格日达(ཀྲྀཏ)，因此没有伊特(ཨིཊ)。如德(རུད་)等和休达(ཀྵུདྷ་)库沙(ཀུ་ཥ་)古达(གུ་དྷ་)姆日达(མྲྀད་)姆日达(མྲྀཌ་)巴达(བད་)巴斯(བས་)格拉哈(གྲཧ་)等不是，是具有伊特(ཨིཊ)的格达(ཀྟ)功德。因为这具有功德，所以是有功德。哪些的第一个是如特(རུཏ་)等。那些和休达(ཀྵུ་དྷ་)等一起，说是迪亚(དབྱ་)做了，是兰雅(ལན་ཉའི་)的集合。从词根之外的格瓦(ཀྟྭའི་)词尾，具有伊特(ཨིཊ)，会变成具有功德，如特(རུཏ་)等和休达(ཀྵུ་དྷ་)和库沙(ཀུ་ཥ་)和克里夏(ཀླིཤ་)和古达(གུ་དྷ་)和姆日达(མྲྀད་) 和姆日达(མྲྀཌ་)和邦(བང་)和巴斯(བས་)和格拉哈(གྲཧ་)等不是。如特(རུཏ་)等的是：如迪(རུ་དིར་)是眼泪掉落。维德(བིད་)是知道。姆什(མུཥ་)是偷盗。这些等等。同样地，休达(ཀྵུདྷ་)是饥饿。库沙(ཀུཥ་)是取出。克里什布(ཀླི་ཤྦུ་)是各种损害。克里夏(ཀླིཤ་)是接近痛苦，也是这样。古达(གུདྷ་)是完全缠绕。姆日达(མྲྀད་)是做成细末。姆日达(མྲྀཌ་)是快乐。巴达(བད་)是清晰地说。巴斯(བས་)是居住。格拉哈(གྲཧ་)是接近拿取，这些等等的格瓦(ཀྟྭའི་)词尾是什么，那不会变成功德。容(རུང་)等是如达(རུ་ད་)维德(བིད་)姆什(མུཥ་)等的桑拉(སན་ལའོ་)，这里所抓住的那些。如嘎拉雅那(ཀ་ལ་ཡཎ་)一样，从获得功德的否定。布日底瓦(བརྟི་ཏྭཱ)。维日提瓦(བིརྡྷི་ཏྭཱ)。德比达(དེ་པི་ཏཱ)。普日度(པྲི་ཏུ་)是进入。布日度(བྲིདྷུ་)是增长的词根。德布(དེ་བུ་)是嬉戏。进入。增长。嬉戏，是作者相同等的先前之时，因此是格达(ཀྟ)。伊特(ཨིཊ)。功德。香斯底(ཤཾས་ཏྭཱི)。香苏(ཤནྶུ་)是赞颂。
English
It becomes an object similar to Yana (ཡཎ). Zāgaraḥ. Zāgaragaḥ. Awakened, therefore it is gha (གྷ). Makes awaken, therefore it is buṇa (བུཎ). Because it becomes like Yana (ཡཎ), therefore it becomes merit because of "ya (ཡ) of Yana Āśāṣi (ཡཎ་ཨཱ་ཤཱཥི་)". Zāgaritaḥ. Zāgaritavān. Awakened, therefore it has the meaning of going and without action, therefore it is ka (ཀ). Because of niṣṭha, it is ktavantu. Iṭ. Merit, as before. What is kṛtala? Zāgritaḥ. It is the present tense da (ཏ). What does it mean that śantṛ (ཤནྟྲྀ) and vida are not? Zāgrata. The present tense is śantṛṅ, therefore it is śantṛṅ. It is anvikaraṇa. Disappears from ad etc. From abhyasta, it is dhi, therefore it is nādhi. Zāgṛviḥ. From jagṛsti jagṛ etc., because of kvina, it is kvina. In those with sound and ti etc., it is also kṛta, therefore there is no iṭ. Rud etc. and śudha kuṣa gudha mṛd mṛḍ bad bas graha etc. are not, it is kta with iṭ and merit. Because this has merit, it is meritorious. Which ones are first, rut etc. Those together with śudha etc., saying dya is done, is the collection of lanya. From the root, the ktvā suffix with iṭ will become meritorious, rut etc. and śudha and kuṣa and kliśa and gudha and mṛd and mṛḍ and baṅ and bas and graha etc. are not. Of rut etc.: rudir is the falling of tears. Vid is knowing. Muṣ is stealing. These etc. Similarly, śudha is hunger. Kuṣa is taking out. Kliśbu is various harms. Kliśa is approaching suffering, also so. Gudha is completely entwined. Mṛd is making into powder. Mṛḍ is happiness. Bad is speaking clearly. Bas is residing. Graha is approaching taking, these etc., what is the ktvā suffix of these, that will not become merit. Ruṅ etc. are ruda vid muṣ etc.'s saṅla, those that are grasped here. Like kālāyana, from obtaining the negation of merit. Bṛtītvā. Virdhītvā. Debitā. Pṛtu is entering. Bṛdhu is the root of increasing. Debu is playing. Entering. Increasing. Playing, is the previous time of those with the same agent, therefore it is kta. Iṭ. Merit. Śaṃstī. Śaṃsu is praising.
Chinese
因为具有功德，所以没有 അനുషଙ(梵文天城体：अनुषङ्ग，梵文罗马拟音：anuṣaṅga，汉语字面意思：随顺)。 什么是ཀྟྭ？ 是尼俱支地。 对于事物的意义，对于女性是ཀྟི。 是ཨིཊ。 对于有声音和དི་等，说“对于ཀྲྀཏ，是ལའོ་”的ཨིཊ的否定，在这里不会改变，因为那ཉས་所指示的是无常的词语。 什么是具有ཨིཊ？ 是ཀྲྀཏྭཱ。 对于不是རུཏ等和ཀྵུདྷ等的情况，什么是？ 是རུ་དི་ཏྭཱ。 贝达地。 牟希地。 ཀྵུ་དྷི་ཏྭཱ。 俱希地。 克里希地。 俱地地。 弥达地。 弥达地。 乌达地。 乌希地。 གྲི་ཧཱ་ཏྭཱ。 因为“སྭ་པི་བ་ཅི་”，所以是对于བདེ་和བ་སི་等的సంప్రసారణ(梵文天城体：सम्प्रसारण，梵文罗马拟音：saṃprasāraṇa，汉语字面意思：伸展)。 因为“ཤཱ་སི་བ་སི་”，所以是ཥ。 因为“ཀྵུ་དྷི་བས་དག་གི་འང་ངོ་”，所以是对于ཀྵུ་དྷི་和བས་等的ཨིཊ。 因为“གྲ་ཧི་ཛྱ་བ་ཡི་”，所以是సంప్రసారణ(梵文天城体：सम्प्रसारण，梵文罗马拟音：saṃprasāraṇa，汉语字面意思：伸展)。 “པ་སི་，体验味道”这个不是执持，因为没有సంప్రసారణ(梵文天城体：सम्प्रसारण，梵文罗马拟音：saṃprasāraṇa，汉语字面意思：伸展)，所以成为具有功德或者没有功德没有差别。 是སྐནད་和སྱནྡ་等的ཀྟྭ。 具有功德是随后的，因为“ཧླད་འི་ཐུང་ངུའོ་”是在这之前。 སྐནྡིར་是干燥。 སྱནྡུ་是滴落，对于这些的ཀྟྭ的词尾会变成功德。 这是为了表达不是具有ཨིཊ的意义。 སྐཾཏྟྭཱ。 སྱཾཏྟྭཱ。 因为“对于一个作者的先前时间”，所以是ཀྟྭཱ。 因为“སྐནྡིནི་ཨ་དེ་ནུ་ངི་”，所以没有ཨིཊ，སྱནྡི་是因为乌特随后连接，所以也有ཨིཊ。 再次提到ཀྟ་是为了如果做了改变，是为了遮止具有功德。 因为像存在者一样出现，所以会改变。 པྲ་སྐརད。 པྲསྱདྱ。 因为“在词语组合中出现”，所以是ཀྟྭཱ的词尾的ཡབ。 因为不会变成具有功德，所以是अनुषङ्ग(梵文天城体：अनुषङ्ग，梵文罗马拟音：anuṣaṅga，汉语字面意思：随顺)的དབྱི。 或者，第一个辅音是具有乌、伊 उपधा(梵文天城体：उपधा，梵文罗马拟音：upadhā，汉语字面意思：近置)的，不是瓦。 乌和伊是乌和伊等。 乌和伊等，哪个是 उपधा(梵文天城体：उपधा，梵文罗马拟音：upadhā，汉语字面意思：近置)，那个就是具有乌和伊 उपधा(梵文天城体：उपधा，梵文罗马拟音：upadhā，汉语字面意思：近置)的。 哪个没有瓦字的结尾，那个就不是པ་，也就是不是བ་的。 从“第一个དབྱིའོ་”这个词语中，结尾的སྦྲ་དབྱིའོ。 具有第一个辅音的词根，具有乌字和伊字的 उपधा(梵文天城体：उपधा，梵文罗马拟音：upadhā，汉语字面意思：近置)，不是具有བ་字的结尾的ཀྟྭཱ的词尾，具有ཨིཊ的，或者会变成具有功德。 因为具有ཨིཊ的ཀྟྭ是具有功德的，所以总是存在。
English
Because of having merit, there is no anuṣaṅga (अनुषङ्ग, anuṣaṅga, consequence). What is ktvā? It is nikutsi ti. For the meaning of things, for women it is kti. It is iṭ. For those with sound and di etc., the negation of iṭ saying "for kṛt, it is lao" does not change here, because what is indicated by nañas is an impermanent word. What is having iṭ? It is kṛtvā. For cases that are not rut etc. and ṣudha etc., what is it? It is ruditvā. Bedati. Muṣitvā. Śudhitvā. Kuṣitvā. Kliśitvā. Gudhitvā. Mṛdati. Mṛḍati. Udati. Uṣitvā. Gṛhātva. Because of "svapi vaca", it is saṃprasāraṇa (सम्प्रसारण, saṃprasāraṇa, expansion) for bde and basi etc. Because of "śāsi basi", it is ṣa. Because of "śudhi bas dag gi 'ang ngo", it is iṭ for śudhi and bas etc. Because of "grahi jya ba yi", it is saṃprasāraṇa (सम्प्रसारण, saṃprasāraṇa, expansion). "Pasi, experiencing taste" this is not holding, because there is no saṃprasāraṇa (सम्प्रसारण, saṃprasāraṇa, expansion), so there is no difference whether it becomes meritorious or not. It is ktvā of skand and syanda etc. Having merit is subsequent, because "hḷdāi thung ngu'o" is before this. Skandir is drying. Syandu is dripping, for these the ktvā suffix will become merit. This is to express the meaning of not having iṭ. Skaṃtvā. Syaṃtvā. Because of "for the previous time of one actor", it is ktvā. Because of "skandini ade nu ngi", there is no iṭ, syandi is because ut follows, so there is also iṭ. Mentioning kta again is to prevent having merit if a change is made. Because it appears like an existent, it will change. Pra skarad. Prasydya. Because "it appears in word combinations", it is yab of the ktvā suffix. Because it will not become meritorious, it is dbyi of anuṣaṅga (अनुषङ्ग, anuṣaṅga, consequence). Or, the first consonant is one with u, i upadhā (उपधा, upadhā, proximate), not va. U and i are u and i etc. U and i etc., whichever is upadhā (उपधा, upadhā, proximate), that is one with u and i upadhā (उपधा, upadhā, proximate). Whichever does not have a va letter ending, that is not pa, that is not ba. From the word "first dbyi'o", the final sbra dbyi'o. The root with the first consonant, with u and i upadhā (उपधा, upadhā, proximate), the ktvā suffix that does not have a ba letter ending, with iṭ, or it will become meritorious. Because ktvā with iṭ is meritorious, it is always present.