Tibetan
།ནིཥྛཱ་ལའོ་ཞེས་པས་ཨིཊའོ། །ཛཀྵ་ཏུཿ། ཛཀྵུཿ། པ་རོ྅ཀྵཱ་ལ་ཡང་ནའོ་ཞེས་པས་ཨ་དི་གྷ་སླྀའོ། །གཾ་ཧན་ཛན་ཥན་གྷས་ཞེས་པས་ཨུ་པ་དྷཱ་དབྱིའོ། །སྒྲ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་གྷ་ཡིག་ཀ་ཡིག་གོ །ཥ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ནུ་ཤཱ་སྟི། བ་ས་ཏི། ཛགྷཱ་ས། སྟཽ་ཏི་ན་ཨིན་མཐའ་ཉིད་དག་གིཥ་ཎ་ལའོ། །སྟཽ་ཏི་ཞེས་པ་ཨུ་ཡིག་གི་འཕེལ་བ་སྟེ་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ལ་ཞེས་པས་འཕེལ་བའོ། །ཥ་ཎལ་ཞེས་པས་ན་ཥ་ཉིད་བྱས་པར་འདོད་དོ། །སྟཽ་ཏི་དང་ཨི་ན་མཐའ་རྣམས་ཀྱིའང་ས་ཡིག་ཥ་ཉིད་དུ་འཐོབ་སྟེ། ཥཎ་ཕ་རོལ་ལའོ། །ཏུཥྚུ་ཥ་ཏི། སུ་ཥྛཱ་པ་ཡི་ཥ་ཏི། སི་ཥེ་ཙ་ཡི་ཥ་ཏི། ཉིཥྭ་པ་ཉལ་བ་ལའོ། །ཥིཙ་འཛག་པ་ལའོ། །ཉལ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཟག་ཏུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ་ལ་ཨིནའོ། །སནའོ། །ཨིཊའོ། །ཡོན་ཏན་ནོ། །དྱུ་ཏི་སྭ་པི་དག་གི་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །སླར་ཡང་བརྩམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུའོ། །སན་ལཥ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ལ་སྟོ་ཏི་དང་ཨིཎ་མཐའ་དག་གི་ཥ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་མིར་འགྱུར་ཏེ། སུ་སུ་ཥ་ཏི། སི་སི་ཀྵ་ཏི། ཥུཉ་བཀྲུ་བ་ལའོ། །ཥིཙ་འཛག་པ་ལའོ། །ཥ་ཎ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏིཥྛ་ས་ཏི། འདིར་སན་ལ་ཥ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱིངས་ཀྱི་ཥ་ཉིད་བཅད་པར་མི་བྱའོ། །སྭི་དི་སྭ་དི་ས་ཧི་རྣམས་ཀྱི་ཨིན་མཐའི་ཥཎ་ལ་ཥ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། སི་སྭ་དེ་ཡི་ཥ་ཏེ། སི་ཧ་ཧ་ཡི་ཥ་ཏི། ཥྭིད་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་ལའོ། །སྭད་ཡྭད་སྭདྷ་རོ་མྱང་བ་ལའོ། །ཥཧ་བཟོད་པ་ལའོ། །ལུས་འཛག་ཏུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མྱང་དུ་ འཇུག་པར་འདོད་དོ། །བཟོད་དུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ་ལ་ཨིནའོ། །འཇིག་གོ་ཡིས་བྱིས་པ་ལ་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་གོ་ཡིས་ཕྱིས་པ་ནི་འཇིག་གོ་ཡིས་ཕྱིས་པའོ། །རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་གོ་ཡིས་སྒྲས་བརྗོད་པ་གང་ལ་དབྱི་བྱས་པ་དེ་ལ་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱ་བར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཨཾ་གཱཿ་ཨཎའོ། །གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མང་པོ་ཉིད་ལ་བུད་མེད་མིན་པའི་བུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ཞེས་པས་ཨཎ་འཇིག་གོ །འདིར་ཎ་དང་བཅས་པ་ལ་དང་པོར་འཕེལ་བའོ་ཞེས་པས་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་ལའོ། །དུགྡྷཿ། དུ་ཧནྟི། དུཧ་འཇོ་བ་ལའོ། །ཏས་དང་ཨནྟིའོ། །ཨན་བི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཨད་སོགས་ལས་འཇིག་གོ །འདིར་བི་ཀ་ར་ཎ་ལ་ཨན་ཉིད་ལ་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལའོ།
Chinese
།“尼瑟塔拉喔”表示“益特喔”。。“匝夏德胡”。“匝秀”。“巴若阿夏拉”又“拿喔”表示“阿地嘎斯里喔”。。“冈汉赞香嘎斯”表示“乌帕达德益喔”。。对于没有声音的那些，是嘎字卡字喔。。“夏”本身喔。。“原因”是什么呢？“阿努夏斯提”。“瓦萨提”。“匝嘎萨”。。“斯多提”那“印”结尾本身的“夏纳”喔。“斯多提”是乌字的增长，即对于第一个显现者，表示增长喔。“夏纳”表示已经做了“纳夏”本身，这样认为喔。“斯多提”和“伊纳”结尾的那些，也获得萨字变为“夏”本身，在“夏纳”的对面喔。“德士度夏提”。“苏士塔帕益夏提”。“斯谢匝益夏提”。“尼士瓦帕”是睡觉的意思喔。“士匝”是滴落的意思喔。想要使之睡觉喔。同样地。想要使之滴落喔，是“印喔”。。“萨纳喔”。。“益特喔”。。“功德喔”。。“德尤提斯瓦皮”等的表示“桑札萨拉纳喔”。。再次开始是为了确定的意义喔。在“萨纳”做了“夏”本身之后，“斯多提”和“伊纳”结尾等的“夏”本身是，不是其他的喔。因此在这里变成“米尔”，即“苏苏夏提”。“斯斯士提”。。“士尼亚”是清洗的意思喔。“士匝”是滴落的意思喔。“夏纳”是什么呢？“提士塔萨提”。。在这里对于“萨纳”没有“夏”本身，因此不要切断作为根本的“夏”本身喔。“斯维迪斯瓦迪萨希”等的“印”结尾的“夏纳”不想要变为“夏”本身，即“斯斯瓦德益夏提”。“斯哈哈益夏提”。。“士维德”是身体的滴落的意思喔。“斯瓦德亚瓦德斯瓦达”是品尝味道的意思喔。“士哈”是忍受的意思喔。想要使身体滴落喔。同样地，想要使品尝味道喔。想要使忍受喔，是“印喔”。。“杰果”对于孩子不是缘起的行为喔。“杰果”擦拭是“杰果”擦拭喔。不是缘起的行为，即对于缘起不是行为喔。“杰果”用声音表达的，对于哪个做了“德益”，对于那个，缘起的行为应该做的，哪个是获得的，那个自然不会改变喔。对于用缘起的特征获得的喔。“昂嘎啊阿纳喔”。。对于著名的那些的众多本身，对于非女性的后代的缘起，表示“阿纳”消失喔。在这里对于具有“纳”的，首先“增长喔”表示获得增长喔。“度嘎”。“度汉提”。“度哈”是倾倒的意思喔。“达斯”和“阿提喔”。。“安维嘎拉纳喔”。。从“阿德”等消失喔。在这里对于“维嘎拉纳”的“安”本身也，表示获得功德喔。
English
“Nisthaalao” means “Itta”。 “Zashatahu”。 “Zashu”。 “Paroashala” also “Nao” means “Adiga Srio”。 “Gamhanzan Shan Ghas” means “Upadha Dhyio”。 For those without sound, it is the letter Ga, the letter Ka. “Sha” itself. What is the reason? “Anu Shasti”。 “Vasati”。 “Jagasa”。 “Stoti” then “In” ending itself is “Shana”. “Stoti” is the increase of the letter U, that is, for the first manifest, it means increase. “Shana” means it is considered that “Nasha” itself has been done. “Stoti” and “Ina” endings also get the letter Sa to become “Sha” itself, opposite to “Shana”. “Dushtu Shatati”。 “Sushthapa Yi Shatati”。 “Si Sheza Yi Shatati”。 “Nishvapa” means sleeping. “Shitza” means dripping. Want to make it sleep. Similarly. Want to make it drip, is “Ino”. “Sanao”. “Itta”. “Merit”. “Dyuti Svapi” etc. means “Samprasarana”. Starting again is for the sake of certainty. After “Sana” has been made “Sha” itself, the “Sha” itself of “Stoti” and “Ina” endings etc. is, not others. Therefore, it becomes “Mir” here, that is, “Susu Shatati”。 “Si Si Shati”。 “Shunya” means washing. “Shitza” means dripping. What is “Shana”? “Tishta Sati”。 Here, for “Sana” there is no “Sha” itself, so do not cut off the “Sha” itself as the root. “Svidisvadisahhi” etc.'s “In” ending “Shana” does not want to become “Sha” itself, that is, “Si Svadhe Yi Shatati”。 “Si Haha Yi Shatati”。 “Shvid” means the dripping of the body. “Svad Yavad Svada” means tasting. “Shaha” means enduring. Want to make the body drip. Similarly, want to make taste. Want to make endure, is “Ino”. “Jeggo” is not a causal action for children. “Jeggo” wiping is “Jeggo” wiping. Not a causal action, that is, for the cause is not action. “Jeggo” which is expressed by sound, for which “Deyi” is done, for that, the causal action should be done, which is obtained, that will naturally not change. For those obtained by the characteristics of cause. “Amgaah Ana”。 For the multitude of famous ones, for the cause of non-female offspring, “Ana” disappears. Here, for those with “Na”, first “increase” means obtaining increase. “Duga”。 “Duhanti”。 “Duha” means pouring. “Das” and “Anti”. “Anvikarana”。 Disappearing from “Ad” etc. Here, for “Vikarna”, the “An” itself also means obtaining merit.
Tibetan
།དེ་དང་པོའི་གྷའོ། །གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དབྱངས་ལ་གཉིས་བརྗོད་པ་བྱས་པ་ན་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དབྱངས་དང་པོའི་རྐྱེན་ལ་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྔར་གཉིས་བརྗོད་པ་བྱས་པ་ན་ཕྱིས་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །པ་ས་ཏུཿ། པ་སུཿ། ཛགྨ་རུཿ། ཛགྨུཿ། པཱ་འཐུང་བ་ལའོ། །གམླྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཨ་ཏུས་དང་ཨུསའོ། །འདིར་ཕྱིས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་དབྱི་བ་དང་ཨུ་བ་དྷཱ་དབྱི་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབྱངས་གཅིག་མེད་པ་ལས་སོ། །འདིར་སྔར་ནི་གཉིས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ནས་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མིན་པ་ལ་ཨཱ་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ཨཱ་དབྱིའོ། །གཾ་ཧན་ཞེས་པས་ཨུ་པ་དྷཱའི་དབྱིའོ། །ཨཱ་ཊི་ཊཏ། ཨཱ་ཤི་ཤཏ། ཨཊ་པཊ་འགྲོ་བ་ལའོ། །འགྲོ་བར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟ་རུ་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ་ལ་ཨིནའོ། །རིང་པོའོ། །དིའོ། །ཙཎའོ། །ཕྱིས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀཱ་རི་ཏ་དབྱིའོ། །འདིས་སྔར་བརྗོད་དོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་པི་སྱེ། ཨོ་སྱཱ། ཡཱི་འཕེལ་བ་ལའོ། །པ་རོ྅ཀྵཱའི་ཨེའོ། །འདིར་ཕྱིས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྱཱ་ཡའི་པ་རོ྅ཀྵཱ་ལ་པིའོ་ཞེས་པས་པི་རུ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །དབྱངས་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཛེ་གྷྲྀ་ཡ་ཏེ། གྷྲ་དྲི་ལན་པ་ལའོ། །ཡ་སྒྲའོ། །གྷྲ་དྷྨ་དག་གི་ཨཱིའོ་ཞེས་པས་ཨཱིའོ། །ངེས་ན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པ་ ཅི་ཞེ་ན། དུ་དྷུ་ཥ་ཏི། དི་བུ་རྩེ་བ་ལའོ། །སནའོ། །ཚ་བ་དག་གི་ལྔ་བ་ལའང་ཤ་ཨུཊ་དག་གོ་ཞེས་པས་བ་ཡིག་ཨུཊ་རུ་བསྒྱུར་བའོ། །འདིར་ཨུ་ཡིག་དབྱངས་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །བྱས་པ་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། ཨ་རི་རི་ཥ་ཏི། ཞེས་པ་འདིར་གཉིས་བརྗོད་པ་ལས་སྔོན་དུ་ཡོན་ཏན་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཨིཊ་མེད་པར་འང་སན་ལ་གཉིས་བརྗོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཇི་ལྟར་ཨིཊ་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ཡོད་མོད་འོན་ཀྱང་འདིར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མ་བྱས་པ་ན་ཨིཊ་དང་བཅས་པའི་སན་དབྱངས་ལས་དང་པོར་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ལས་སྔར་གཉིས་བརྗོད་པར་འགྱུར
Chinese
那是第一个的gha。重复的原因，在元音上做了重复，就是元音的仪式。元音的仪式就是元音的修法。作为重复的原因就是重复的原因。元音第一个的因缘变成重复的原因，之前做了重复，之后就会变成元音的仪式。巴萨度ḥ。巴苏ḥ。扎格玛如ḥ。扎格姆ḥ。巴是喝的意思。嘎姆利是去的意思。阿图斯和乌斯。这里因为是后来的，所以阿被去除，以及乌巴达被去除。即使那样也不会变成重复，因为没有一个元音。这里先是重复，然后是元音的仪式。对于不是所有的词干，用“阿达益哦”来去除阿。用“嘎姆罕”来去除乌巴达。阿迪达特。阿希希沙特。阿达帕达是去的意思。用于进入。同样地，用于进入扎如，是因。长的。迪。匝纳。因为是后来的，所以是嘎日达的去除。用这个来先说。元音的仪式是什么呢？阿比谢。哦谢。雅是增长的意思。巴若阿夏的埃。这里因为是后来的，所以用“谢雅的巴若阿夏拉比哦”来把比变成。然后是重复。元音是什么呢？杰格日雅德。格日是回答的意思。雅是声音。用“格日达玛等的伊哦”来表示伊。确定的话就重复。重复的原因是什么呢？
English
That is the first gha. The reason for repetition, when repetition is done on a vowel, is the ritual of the vowel. The ritual of the vowel is the practice of the vowel. The reason for repeating is the reason for repetition. When the cause of the first vowel becomes the reason for repetition, if repetition is done before, then later it will become the ritual of the vowel. Pa sa tuḥ. Pa suḥ. Jagma ruḥ. Jagmuḥ. Pā means to drink. Gamḷī means to go. Atus and us. Here, because it is later, a is removed, and upadhā is removed. Even then, it will not become a repetition, because there is not a single vowel. Here, first is repetition, and then the ritual of the vowel. For all stems that are not, 'Ā dvyio' is used to remove ā. 'Gam han' is used to remove upadhā. Ā ṭi ṭat. Ā śi śat. Aṭa paṭa means to go. It is used to enter. Similarly, it is used to enter zā ru, is in. Long. Di. Caṇa. Because it is later, it is the removal of kārita. This is used to say first. What is the ritual of the vowel? Ā pi sye. O sye. Yī means to increase. Paro'śāi e. Here, because it is later, 'Śyāyāi paro'śā la pio' is used to change pi into. Then it is repetition. What is a vowel? Je ghṛ ya te. Ghṛ means to answer. Ya is sound. 'Ghṛ dhama etc. īo' is used to indicate ī. If it is certain, then repeat. What is the reason for repetition?
Tibetan
་རོ། །གལ་ཏེའང་ཨིཊ་རྐྱེན་གྱི་ཆ་ཤས་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ན། ད་དྷི་ཐ། ཞེས་སོགས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་གཉིས་བརྗོད་པ་ལས་སྔོན་དུ་ཨ་དབྱིབ་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར། ཨ་རི་རི་ཥ་ཏི། ཞེས་པ་འདིར་སྔོན་དུ་ཡོན་ཏན་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་བྱས་པ་སྨོས་པའོ། །ཌུ་དྷཱ་ཉ་འཛིན་པ་རོ྅ཀྵའི་ཐལའོ། །པ་རོ྅ཀྵ་ལ་སྲྀ་བྲྀ་བྷྲྀ་སྟུ་དྲུང་ཤྲུ་སྲུ་རྣམས་ཉིད་ལས་པ་རོ྅ཀྵཱ་ལའོ། །ཀྲྀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ལས་ཨིཊའོ། གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨིཊ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཨཱ་དབྱིའོ། །གང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡི་གེ་གང་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱར་བྱ་མིན་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཌུ་ཀྲྀ་ཉའི་ཌུ་ཡིག་དང་ཉ་ཡིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དག་གོ །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་བྱ་བའི་དོན་བརྗོད་པའི་མིང་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། བ་ཡི་བ་ཙི་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཨི་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མིང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །མིང་ཅན་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། ཌུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཨ་ཐུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །པེ་པ་ཐུཿ། ཊུ་བེ་ཤྀ་ཀ་སི་གཡོ་བ་ལའོ། །ཊུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཞེས་པས་ཨ་ཐུའོ། །ཤ་སོགས་རྣམས་ཤིཊ་ཅེས་པའོ། །ཤ་སོགས་རྣམས་ཏེ་ཤ་དང་ཥ་དང་ས་དང་ཧ་རྣམས་ཤིཊའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤིཊའི་མིང་གིས་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། ཨིཊ་མེད་པ་ཨིཊ་མཐའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཨ་ལིཀྵ་ ཏ། ལི་ཧ་རོ་མྱང་བ་ལའོ། །དིའོ། །སཎའོ། །ཧའི་ཌྷའོ། །ཥ་ཌྷ་དག་གི་ས་ལ་ཀའོ། །ཨི་ཨུ་རྀཏ་མཐར་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །ཨི་དང་ཨུ་དང་རིན་ནི་ཨི་ཨུ་རྀཏ་དེ་རྣམས་སོ། །ཨི་ཡིག་དང་ཨུ་ཡིག་དང་རྀ་ཡིག་དེ་རྣམས་ནི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའི་མིང་གང་དུ་དགོས་ཤེ་ན། མཐར་གནས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཨིཛྱ་ཏེ། སུ་སྱ་ཏེ། སཾ་གྲྀཧྱ་ཏེ། མཐར་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ས་མ་སྠི་ཏེ། སྠཱ་དཱ་དག་གི་ཨ་དྱ་ཏ་ནཱིའི་ཨཱཏྨ་ནེ་ལ་ཨིའོ་ཞེས་པས་ཨ་ཉིད་དོ། །ཐུང་ངུ་ལས་ཀྱང་ཨིཊ་མེད་པའི་ཞེས་པས་སི་ཙ་དབྱིའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་ཨི་ཡིག་གི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་དེ་མཐའ་རིང་པོ་ཞེས་པས་རིང་པོར་འགྱུ
Chinese
若然，即使成为伊吒词缀的一部分，如果不成为重复的原因，那么达提塔等就不会成立，因此在重复之前加入阿形，因此，阿里日沙提，这里说的是为了先加入功德而做的事情。杜达，抓住鱼的罗叉的塔拉。对于罗叉，斯里、布里、布里、斯图、德隆、施鲁、斯鲁等本身就是帕罗叉拉。克里等词的确定是伊吒。重复。伊吒也用“也”字表示阿形。凡是后续不连接的。哪些字母不应该连接，没有连接的那些就成为后续连接的名称。杜克里尼的杜字和尼字是后续连接的。以前的老师的名字的一部分，是为了理解作为行为意义的名称的意义。因此，瓦伊瓦兹等词变成伊字，即使没有连接，也不会成为名称。如果变成名称，那么纳字就是阿伽玛。名称需要在哪里呢？从杜后续连接的阿图等词中。贝帕图。图贝施卡斯动摇。从图后续连接来说，就是阿图。沙等词被称为希特。沙等词，即沙、叉、萨、哈，成为希特的名称。希特的名字需要在哪里呢？在没有伊吒、伊吒结尾等词中。阿里沙塔。里哈罗品尝。迪奥。萨那。哈的恰。叉恰的萨是卡。伊乌日塔结尾的原因是桑普拉萨拉纳。伊和乌和日就是伊乌日塔。伊字和乌字和日字，那些是桑普拉萨拉纳的名称。桑普拉萨拉纳的名字需要在哪里呢？在结尾的、与他者的元音结合的桑普拉萨拉纳等词中。伊加雅特。苏斯雅特。桑格里雅特。结尾的原因是什么呢？萨玛斯提特。斯塔达等的阿迪亚塔尼的阿特玛内是伊，因此是阿本身。即使从短的来说，因为没有伊吒，所以是斯扎德伊。如果这个变成伊字的名字，那么因为那是长结尾，所以变成长
English
If, even if it becomes part of the iṭ suffix, if it does not become the reason for repetition, then datitha, etc., will not be established, therefore, before repetition, add the a-shape, therefore, ari riṣati, here it is said that the action is done for the purpose of adding merit first. Ḍudhā, the thala of the rakṣa who catches fish. For rakṣa, sṛ, bṛ, bhṛ, stu, druṅ, śru, sru, etc., are themselves paro'kṣāla. The determination of kṛ, etc., is iṭ. Repetition. Iṭ is also indicated by the word "also" as ā-shape. Whatever is not connected subsequently. Which letters should not be connected, those that are not connected become the name of subsequent connection. The ḍu letter and the ña letter of ḍukṛñ are subsequent connections. The part of the name of the former teacher is to understand the meaning of the name as the meaning of action. Therefore, vai vazi, etc., become the i letter, and even if they are not connected, they will not become a name. If it becomes a name, then the na letter is āgama. Where is the name needed? From the ḍu subsequent connection, in words such as athuo. Pepathuḥ. Ṭubeśī kasi shakes. From the ṭu subsequent connection, it is athuo. Śa, etc., are called śiṭ. Śa, etc., that is, śa, ṣa, sa, ha, become the name of śiṭ. Where is the name of śiṭ needed? In words such as without iṭ, iṭ ending, etc. Aliṣaṭa. Lihā ro tastes. Dio. Saṇa. Ḍha of ha. The sa of ṣa ḍha is ka. The reason for the i u ṛta ending is saṁprasāraṇa. I and u and ṛ are those i u ṛta. The i letter and the u letter and the ṛ letter, those are the names of saṁprasāraṇa. Where is the name of saṁprasāraṇa needed? In words such as saṁprasāraṇa ending, combined with the vowel of the other. Ijyate. Susyate. Saṁgṛhyate. What is the reason for the ending? Sāmasthīte. The ādyatanī of sthā dā, etc., in ātmane is i, therefore it is a itself. Even from the short, because there is no iṭ, it is sicadayi. If this becomes the name of the i letter, then because that is a long ending, it becomes long