Tibetan
་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡིག་ལ་ནི་ཡི་གེའི་བྱ་བ་སྔ་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ལ་སོ་སོར་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ ཞེས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་དྷཱ་ཏིའི་ཏ་ཐ་དག་ལའང་ངོ༌། །གྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་མཐའ་ཞེས་པ་འདི་ལས་དྷ་མཐའ་སྨོས་པ་འཇུག་སྟེ། ཌུ་དྷཉ་འཛིན་པ་དང་ལེན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་དྷ་མཐའི་དང་པོ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་ཡིག་དང་དྷྭའི་སྒྲ་ཕ་རོལ་ལའོ། །ཏ་ཐ་སྟེ་ཏ་ཡིག་དང་ཐ་ཡིག་དག་ལའང་ངོ༌། དྷཏྶེ། དྷདྡྷེ། ཌུདྷཱཉ་འཛིན། བརྟ་མཱ་ནའི་སེ་དང་དྷྭེའོ། །ཨནའོ། ཛུ་ཧོ་ཏི་སོགས་ལས་འཇིག་གོ །ཛུ་ཧོ་ཏི་སོགས་ཀྱི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་བཞི་པ་ཞེས་པས་དྷའི་དའོ། །ཨ་བྷྱསྟ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་དབྱིའོ། །འདིས་དའི་དྷའོ། །སྒྲ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པས་དྷའི་ཏའོ། །ཏ་ཐ་ལ་ངེས་པར་ཡང༌། དྷཏྟཿ། དྷཏྠཿ། ཌུདྷྣཉ། ཏས་དང་ཐསའོ། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དྷའི་མཐའ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ད་དྷཱ་ཏི། ད་དྷཱ་སི། ཨཱ་དབྱི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇོ་བོ་དྲག་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པར་ཀུན་བཤད་པའི་སྐབས་དྲུག་པའི་རྐང་བ་རྫོགས་སོ།། །།བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མིན་པའི་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཡ་ཡིག་དང་པོ་མིན་པའི་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མའོ། །བྱིངས་ལས་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ་ཡ་ཡིག་དང་པོ་ནི་མིན་པའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མིན་པའི་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མ་འགྱུར་རོ། །ཊ་ཡིག་ནི་ཨིཊ་ལས་ཀྱང་ཨཱིཊ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྷ་བ་ཏཱི། བྷའི་བི་ཥྱ་ཏེ། ཨ་བྷ་བིཥྱ་ཏ། བྷ་བི་ཏཱ། བྷ་བི་ཏུཾ། བྷ་བི་ཏ་བྱཾ། ཝུཎ་ཏྲྀ་ཙ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཏྲྀ་ཙའོ། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་ཞེས་པས་ཏུ་མའོ། །ཏ་བྱ་ཨ་ནཱི་ཡ་དག་གོ་ཞེས་པས་ཏ་བྱའོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ཏེ། གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བ་བྷཱུ་བ། ཡ་ཡིག་དང་པོའི་མིན་པའི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བྷུ་ཡཱ་ཏ། བྲྀ་ཎོ་ཏི་ལས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་བི་ཀ་ར་ཎའི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀྲྀ་ཧུ་ཏེ། སྣུ་ཀྲ་མི་དག་ལས་པར་སྨཻ་ལའོ། །པ་རསྨཻའི་ཚིག་གི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ལས་སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀླགས་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣུ་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ལའོ། །ཀྲ་མུ་རྐང་པ་འགོད་པ་ལའོ། །འདི་དག་ལས་བ་རསྨཻའི་ཚིག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་མིན་པ་ཕ་རོལ་ཅན་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཅན་ཡ་ཡིག་དང་པོ་མིན་པ
Chinese
不是完全正确，因为在sa字母中，字母的行为应该在前面完成。字母各自依赖的行为不是因的特征，因为依赖字母没有因的特征。 因为这样禁止了。现在，对于धातु（dhātu，梵文天城体：धातु，梵文罗马转写：dhātu，汉语字面意思：界、元素、根）的ta、tha等也是如此。所谓घ、छ、ढ、भ结尾，这里提到dhā结尾是为了引入。ड、ढ、ण执持和接受，这变成了dhā结尾的前四个。sa字母和dhva的声音在另一边。ta、tha，即ta字母和tha字母等也是如此。धत्से。धद्धे。डुधाञ्执持。 वर्तमाने（vartamāne，梵文天城体：वर्तमाने，梵文罗马转写：vartamāne，汉语字面意思：现在）的se和dhve。अन。जुहोति（juhoti，梵文天城体：जुहोति，梵文罗马转写：juhoti，汉语字面意思：献祭）等会消失。जुहोति（juhoti，梵文天城体：जुहोति，梵文罗马转写：juhoti，汉语字面意思：献祭）等的双重表达。第二和第四是指dhā的da。对于abhyāsa（梵文天城体：अभ्यास，梵文罗马转写：abhyāsa，汉语字面意思：练习）等，是ā dbyi。这使得da变成dhā。对于没有声音的那些，dhā变成ta。对于ta、tha，必须也是。धत्त。धत्थ。डुध्नञ。tas和thas。其他如前。dhā的结尾是什么呢？是धातु（dhātu，梵文天城体：धातु，梵文罗马转写：dhātu，汉语字面意思：界、元素、根）。是धासि（dhāsi，梵文天城体：धासि，梵文罗马转写：dhāsi，汉语字面意思：你放置）。不会变成ā dbyi，因为是为了实现它的功德。觉沃·扎炯所著的解释，为了利益学生而普遍讲述的第六品结束。 不是所有词干的第一个辅音，不是ya字母的第一个，首先是it āgama。从词干中，如果是具有第一个辅音，并且不是ya字母的第一个，那么在不是所有词干的第一个中，it āgama会改变。ṭa字母的意思是，从it也是īṭ。dhā va tī。bhāi biṣya te。a bha biṣya ta。bhā bi tā。bhā bi tuṃ。bhā bi ta byaṃ。vuṇa tṛ ca等，所以是tṛ ca。对于想要的事物，作者是同一个，所以是tum。ta bya a nī ya等，所以是ta bya。不是所有词干的是什么呢？是ā te。第一个辅音是什么呢？是ba bhū ba。不是ya字母的第一个是什么呢？是bhu yā ta。从vṛ ṇo ti，对于遮蔽，从知识中，vika raṇa不会改变。kṛ hu te。snu kra mi等，对于para smāi。从para smāi的词语的理由中，老师读诵说“是”。snu是完全毁灭。kra mu是放置脚。从这些para smāi的词语的理由的作者中，不是所有词干的，具有彼岸的，具有第一个辅音的，不是ya字母的第一个
English
It is not entirely correct, because in the sa letter, the action of the letter should be done earlier. The actions that depend on the letters individually are not the characteristics of a cause, because depending on the letters does not have the characteristics of a cause. Because it is forbidden in this way. Now, it is also the same for the ta, tha, etc. of धातु (dhātu, Devanagari: धातु, Roman transliteration: dhātu, literal meaning: element, root). The so-called घ, छ, ढ, भ endings, here mentioning the dhā ending is to introduce. ड, ढ, ण holding and accepting, this becomes the first four of the dhā ending. The sound of the sa letter and dhva are on the other side. ta, tha, that is, the ta letter and tha letter, etc. are also the same. धत्से (dhatse). धद्धे (dhadhdhe). डुधाञ् (ḍudhāñ) holding. वर्तमाने (vartamāne, Devanagari: वर्तमाने, Roman transliteration: vartamāne, literal meaning: present) se and dhve. अन (ana). जुहोति (juhoti, Devanagari: जुहोति, Roman transliteration: juhoti, literal meaning: sacrifice) etc. will disappear. The double expression of जुहोति (juhoti, Devanagari: जुहोति, Roman transliteration: juhoti, literal meaning: sacrifice) etc. The second and fourth refer to the da of dhā. For अभ्यास (abhyāsa, Devanagari: अभ्यास, Roman transliteration: abhyāsa, literal meaning: practice) etc., it is ā dbyi. This makes da become dhā. For those without sound, dhā becomes ta. For ta, tha, it must also be. धत्त (dhattaḥ). धत्थ (dhatthaḥ). डुध्नञ (ḍudhnñ). tas and thas. Others are as before. What is the ending of dhā? It is धातु (dhātu, Devanagari: धातु, Roman transliteration: dhātu, literal meaning: element, root). It is धासि (dhāsi, Devanagari: धासि, Roman transliteration: dhāsi, literal meaning: you place). It will not become ā dbyi, because it is to achieve its merits. The explanation written by Jowo Drakjor, the sixth chapter of universally speaking for the benefit of students is completed. The first consonant that is not of all stems, not the first of the ya letter, first is it āgama. From the stem, if it is with the first consonant, and is not the first of the ya letter, then in the first that is not of all stems, it āgama will change. The meaning of the ṭa letter is that from it is also īṭ. dhā va tī. bhāi biṣya te. a bha biṣya ta. bhā bi tā. bhā bi tuṃ. bhā bi ta byaṃ. vuṇa tṛ ca etc., so it is tṛ ca. For the desired things, the author is the same, so it is tum. ta bya a nī ya etc., so it is ta bya. What is not of all stems? It is ā te. What is the first consonant? It is ba bhū ba. What is not the first of the ya letter? It is bhu yā ta. From vṛ ṇo ti, for obscuring, from knowledge, vika raṇa will not change. kṛ hu te. snu kra mi etc., for para smāi. From the reasons of the words of para smāi, the teacher recited "is". snu is completely destroyed. kra mu is placing the foot. From the author of these reasons of the words of para smāi, not of all stems, having the other shore, having the first consonant, not the first of the ya letter
Tibetan
་ལ་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མ་འགྱུར་རོ། །པྲསྣ་པིཏ། ཀྲ་མི་ཏཱ། ཀྲ་མིཥྱ་ཏི། ཙིཀྲ་མིཥྱཏི། འདིར་སྣུ་དང་ཀ་མི་པ་རསྨཻའི་ཚིག་གི་སྔོན་མས་ གྲུབ་པ་ལ་སླར་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དེམ་པའི་དོན་དུའོ། །པ་རསྨཻའི་ཚིག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཨཱཏྨ་ནེའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །པྲསྣོཥཱིཥྚ། པྲཀྲཾ་སཱིཥྚ། པྲསྣོཥྱོཏི། པྲཀྲཾ་སྱ་ཏེ། དངོས་པོ་དང་ལས་དག་ལས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གོ། དེ་བཞིན་དུ། པྲ་ཀྲནྟ། པྲ་དང་ཨུ་པ་སྔོན་དུའོ། །ཀྲ་མི་སོགས་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་རུ་ཙ་སོགས་སོ། །རུད་སོགས་ལས་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལའོ། །གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཡ་ཡིག་དང་པོ་མིན་པའི་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་དོན་གྱི་དབང་ལས་བདུན་པའི་མཐའ་ཞེས་པར་བྱའོ། །རུད་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ཅན་ཡ་ཡིག་དང་པོ་མིན་བ་ཅན་གྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཕ་རོལ་ལ་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་རོ། །རོ་དི་ཏི། སྭ་བི་ཏི། ཤྭ་སི་ཏི། པྲ་ཎི་ཏི། ཛཀྵི་ཏི་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རུ་དནྟི། ཡ་ཡིག་དང་པོ་མིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རུདྱཱཏ། རུདྱ་ཏེ། ཞེས་པ་འདིར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡཎ་བྱས་པ་ལ་བརྟག་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རུད་སོགས་སྨོས་པ་ལས་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཛཱགཏྟི། ཨཱི་ཤ་ལས་ས་ལའོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཨཱི་ཤ་དབང་ཕྱུག་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་ལས་པ་རོལ་གྱི་ས་ལས་ཏེ། ས་ཡིག་དང་པོ་ཅན་གྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཕ་རོལ་ལ་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་རོ། །ཨཱི་ཤི་ཥེ། ཨཱི་ཥི་ཥྭ། ཨཱིཌ་ཛན་དག་གི་ས་དང་དྷྭ་ལའང་ངོ༌། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཨཱིཊ་བསྟོད་པ་ལའོ། །ཛན་སྐྱེ་བ་ལའོ། །འདི་དག་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱིས་ཡིག་དང་པོ་ཅན་དང༌། དྷྭའི་སྒྲ་དང་པོ་ཅན་གྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་དང་པོར་ཨིཊ་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་ཞིང༌། འང་གི་སྒྲ་ལས་ཨཱི་ཤ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཨཱི་ཌིཥེ། ཨཱི་ཌིཤྭ། ཨཱི་ཌིདྷྭེ། ཨིཌིདྷྭཾ། བརྟ་མཱ་ནིའི་སེ་དང་དྷྭེའོ། །པཉྩ་མིའི་སྭ་དང་དྷྭཾའོ། །བྱ་ཏི་ཛ་ཛྙིཥེ། བྱ་ཏི་ཛཛྙིཥྭ། བྱ་ཏི་ཛ་ཛྙི་དྷྭེ། བྱཏི་ཛ་ཛྙིདྷྭཾ། བི་དང་ཨ་ཏི་དག་སྔོན་དུའོ། །ཛུ་ཧོ་ཏི་སོགས་ལས་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨིཊའོ། །གམ་ཧན་ཛན་ཞེས་པས་ཨུ་པ་དྷཱ་དབྱིའོ། །ཏ་སྡེའི་ཙ་ཊའི་སྡེ་པ་ཞེས་པས་ནའི་ཉའོ། །ཛ་ནཱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་གྱིས་
Chinese
首先变为伊特阿伽玛。问题已解决。已跨越。将跨越。已完全跨越。此处，斯努和卡米是属于他人的词语，之前的词语已经成立，再次陈述是为了强调。因为仅仅凭借属于他人的词语的理由就会如实转变，所以不会因为自我的理由而转变。已询问。已完全跨越。将询问。将完全跨越。从事物和行为等自我的词语来说，是自我的词语。同样，完全跨越。在普拉和乌帕之前。从克拉米等行为的意义上来说，是如扎等。从如德等来说，是所有的词干。明确表示第一个字母不是雅字。这也是从意义的角度来说，应该说是第七个结尾。从如德等的集合来说，对于其他的，具有第一个辅音，不是雅字的所有的词干，首先变为伊特阿伽玛。罗迪迪。斯瓦比迪。什瓦斯迪。普拉尼迪。扎什迪，如果问什么是第一个辅音。如丹迪。如果问什么不是雅字。如迪亚特。如迪亚特。此处不会变为伊特阿伽玛，因为已经做了亚纳，所以是已经观察过的。从五种的如德等来说，此处不会转变。扎嘎迪。从伊夏来说，是萨。仅仅是所有的词干。伊夏是自在。从这个来说，对于其他的萨来说，具有萨字的所有的词干，首先变为伊特阿伽玛。伊希谢。伊希什瓦。伊达赞等的萨和达也是。仅仅是所有的词干。伊特是赞颂。赞是出生。与这些相关联的，具有伊字的，以及具有达音的所有的词干，首先变为伊特阿伽玛，并且从“也”的声音来说，也从伊夏来说。伊迪谢。伊迪什瓦。伊迪德韦。伊迪德旺。是现在时的塞和德韦。是第五品的斯瓦和德旺。嘉迪扎吉尼谢。嘉迪扎吉尼什瓦。嘉迪扎吉尼德韦。嘉迪扎吉尼德旺。在比和阿迪之前。从祖霍迪等来说，是两次陈述。伊特。因为甘汉赞，所以是乌帕达伊。因为达组的擦擦组，所以是奈的尼亚。扎尼完全出生，这个不应该接受，因为有亚纳。
English
Firstly, it becomes Iṭ Āgama. The question has been resolved. Has crossed over. Will cross over. Has completely crossed over. Here, snu and kami are words belonging to others, the previous words have been established, and the repetition is for emphasis. Because it will transform as it is solely based on the reason of words belonging to others, it will not transform based on the reason of self. Has inquired. Has completely crossed over. Will inquire. Will completely cross over. From things and actions, etc., the words of self, are the words of self. Similarly, completely crossed over. Before pra and upa. From the meaning of actions such as krami, it is ru-ca etc. From rud etc., it is all stems. Clearly indicating that the first letter is not the ya letter. This should also be said as the seventh ending from the perspective of meaning. From the collection of rud etc., for others, all stems with the first consonant, not the ya letter, firstly become Iṭ Āgama. Roditi. Svabiti. Śvāsiti. Praṇīti. Jaṣiti, if asked what is the first consonant. Rudanti. If asked what is not the ya letter. Rudyāt. Rudyate. Here, it will not become Iṭ Āgama, because yana has already been done, so it has already been observed. From the five rud etc., it will not transform here. Jāgatti. From īśa, it is sa. Only all stems. Īśa is independent. From this, for the other sa, all stems with the sa letter, firstly become Iṭ Āgama. Īśiṣe. Īśiṣva. Īḍa-jan etc.'s sa and dhva are also. Only all stems. Īṭ is praise. Jan is birth. Related to these, with the ī letter, and all stems with the dhva sound, firstly become Iṭ Āgama, and from the sound of "also", also from īśa. Īḍiṣe. Īḍiśva. Īḍidhve. Iḍidhvaṃ. It is the present tense se and dhve. It is the fifth grade sva and dhvaṃ. Jāti-ja-jñiṣe. Jāti-ja-jñiṣva. Jāti-ja-jñidhve. Jāti-ja-jñidhvaṃ. Before vi and ati. From juhoti etc., it is a double statement. Iṭ. Because of gam-han-jan, it is upadhā i. Because of the ca-ṭa group of the ta group, it is the ña of na. Janī completely born, this should not be accepted, because there is yana.