Tibetan
ག་ཉིད་ལས་ཨ་ཡིག་དབྱི་བ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཨི་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སཔྟ་མི་སྨོས་ པས་དབྱངས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྔ་མའི་མི་འགྱུར་རོ། །ཡཱམ་ཡུས་དག་གི་ཨི་ཡ་མ་ཨི་ཡུས་དག་གོ །ཨ་ཡིག་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡཱ་མ་དང་ཡུས་ཞེས་པ་འདི་དག་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨི་ཡཾ་དང་ཨི་ཡུས་ཞེས་པ་འདི་དག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །པ་ཙེ་ཡཱམ། པ་ཙེ་ཡུཿ། ཡ་ཛེ་ཡམ། ཡ་ཛེ་ཡུཿ། སཔྟ་མིའི་ཡཱཾ་དང་ཡུསའོ། །ཨནའོ། །འདིས་ཨི་ཡམ་དང་ཨི་ཡུས་དག་གོ །ཨ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀུརྻཱཾ། ཀུརྻུཿ། སཔྟ་མཱིའི་འང་ཡ་ལའོ་ཞེས་པས་ཨུ་ཡིག་དབྱིའོ། །ཤམ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལ་རིང་པོའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཤམ་སོགས་བརྒྱད་གཟུང་ངོ༌། །ཤ་མུ་ཉེ་བར་ཞི་བ། ཏ་མུ་འདོད་པ། ད་མུ་ཉེ་བར་ཞི་བ། ཤ་མུ་དཀའ་དུ་བ། བྲ་མུ་མི་གནས་པ། ཀྵ་མུཥ་བཟོད་པ། ཀླ་མུ་ངལ་བ། མ་དཱི་དགའ་བ་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ཕ་རོལ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་མ་ཏི། ཏ་མྱ་ཏ། ཤཱམྱ་ཏི། བྷྲཱམྱ་ཏི། ཀྵམྱ་ཏི། ཀླམྱ་ཏི། མཱ་ཏྱ་ཏི། དིབ་སོགས་ལས་ཡནའོ། །འདིས་རིང་པོའོ། །ཡན་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཤ་མི་ཏཱ། ཥྛི་བུ་ཀླ་མུ་ཨ་ཙམ་རྣམས་ཀྱི་ཨན་ལའོ། །ཥྛི་བུ་ངེས་པར་གནས་པ་ལའོ། །ཀླམུ་ངལ་བའོ། །ཙ་མུ་ཟ་བ་ལའོ། །ཨཱང་སྔོན་དུའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་རིང་པོ་འགྱུར་རོ། །སྠི་བ་ཏི། ཀླཱ་མ་ཏི། ཨཱ་ཙཱ་མ་ཏི། ཀླུ་མུ་ལ་བཤད་པ་ཉིད་ལས་ཨནྦི་ཀ་ར་ཎའོ། །ཨན་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཥྛ་བ་ཏཱི། ཙ་མུའི་ཨཱང་སྔོན་མ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཅན་ལས་གཞན་ལ་མི་འགྱུར་རོ། །ཙ་མ་ཏི་པ་རི་ཙ་མ་ཏི། ཀྲ་མའི་བ་རསྨཻ་ལའོ། །ཨན་ལ་ཞེས་པ་འཇུག་སྟེ། ཛ་ནིའི་བི་ཀ་ར་ཎ་ལ་ཛཱའོ་ཞེས་པ་འདི་ལས་གོང་དུའོ། །ཀྲ་མུ་རྐང་བ་བསྐྱོད་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་དང་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཕ་རོལ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཀྲཱ་མ་ཏེ། ཀྲཱ་མ་ཏཿ་ཀྲཱ་མནྟི། ཡན་ཕ་རོལ་ལའང་འདོད་དེ། ཀྲཱམྱ་ཏེ། བཤད་པ་ལས་ཡནའོ། །པ་རསྨཻ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ཀྲ་མ་ཏེ་བྷ་ནུཿ། གམ་ཨི་ཥུ་ཡམ་རྣམས་ཀྱི་ཚའོ། །པ་རསྨཻ་ཞེས་པ་མི་འཇུག་གོ །གམླྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཨིཥུ་འདོད་པ་ལའོ། །ཡ་མུ་ཉེ་བར་འཇིག་པ་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་ཚ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཙྪ་ཏི། སཾ་གཙྪ་ཏེ། ཨིཙྪ་ཏི། ཡཙྪ་ཏི། སཾ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་ག་མཱི་ཏུ་ཙ་སོགས་སོ། །པཱའི་བི་བའོ། །པ་འཐུང་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་བི་བ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །པི་བ་ཏི། པི་བ
Chinese
由于从“嘎”本身无法获得“阿”字，因此不说不会变成“伊”字，因为是元音的转换，所以不会改变之前的。雅姆、玉斯等变为伊雅姆、伊玉斯等。从“阿”字之外的“雅玛”和“玉斯”这些，按照数量多少，会转换为“伊扬”和“伊玉斯”这些。巴泽雅姆，巴泽玉，亚泽雅姆，亚泽玉。第七品的雅姆和玉斯。“安”，由此变为伊雅姆和伊玉斯。“阿”之外是什么意思呢？库尔扬，库尔玉。第七品的昂亚拉哦，因此“乌”字变为“伊”。“夏姆”等词的“颜”变为长音。为了表示，仅仅因为是“巴”，所以取语法中的“夏姆”等八个词。“夏姆”意为接近寂静，“达姆”意为欲望，“达姆”意为接近寂静，“夏姆”意为难以忍受，“扎姆”意为不住，“夏姆夏”意为忍耐，“拉姆”意为疲劳，“玛迪”意为喜悦。这些词的“颜”之后会变为长音。夏玛提，达玛雅达，夏玛雅提，布拉玛雅提，夏玛雅提，拉玛雅提，玛雅提。从“迪布”等词之后加“颜”，由此变为长音。“颜”是什么意思呢？夏弥达，士提布，拉姆，阿匝姆等的“安”。“士提布”意为确定居住，“拉姆”意为疲劳，“匝姆”意为吃。“昂”在前面。这些词的“安”之后会变为长音。士提巴提，拉玛提，阿匝玛提。从“鲁姆”的解释本身来说是“安比嘎拉纳”。“安拉”是什么意思呢？士达巴迪。“匝姆”的“昂”在前面，不是具有接近意义的词，不会变为其他。匝玛提，巴日匝玛提。“扎玛”的“瓦拉斯麦”哦。“安拉”加入，在“匝尼”的“比嘎拉纳”中，在“匝哦”之前。“扎姆”意为抬脚行走，这个词的“安”和“巴拉斯麦”的词之后会变为长音。扎玛德，扎玛达，扎玛迪。也想要在“颜”之后，扎玛雅德。从解释中加“颜”。“巴拉斯麦”是什么意思呢？阿扎玛德巴努。“嘎姆，伊秀，雅姆”等的“匝”。不加入“巴拉斯麦”。嘎姆利意为行走，伊秀意为欲望，雅姆意为接近毁灭。这些词的“安”之后会变为“匝”本身。嘎匝提，桑嘎匝德，伊匝提，雅匝提。具有“桑”在前面的嘎米度匝等。“巴”变为“比巴”。“巴”意为喝，这个词的“安”之后会转换为“比巴”。比巴迪，比巴
English
Since the letter "A" cannot be obtained from "Ga" itself, it is not said that it will not become the letter "I", because it is a vowel transformation, so it will not change the previous one. Yama, Yus, etc. become Iyam, Iyus, etc. From "Yama" and "Yus" outside the letter "A", according to the number, they will be converted into "Iyam" and "Iyus". Baze Yam, Baze Yu, Yaze Yam, Yaze Yu. Yam and Yus of the seventh category. "An", from this becomes Iyam and Iyus. What does "A" outside mean? Kuryan, Kuryu. Angyala of the seventh category, therefore the letter "U" becomes "I". The "Yan" of words such as "Sham" becomes a long vowel. In order to express it, just because it is "Ba", the eight words such as "Sham" in grammar are taken. "Sham" means close to silence, "Dam" means desire, "Dam" means close to silence, "Sham" means difficult to bear, "Zam" means not dwelling, "Shamsha" means patience, "Lam" means fatigue, "Madi" means joy. The "Yan" of these words will become a long vowel afterwards. Shamati, Damayada, Shamayati, Bhramayati, Shamayati, Lamayati, Mayati. From words such as "Dib" plus "Yan", this becomes a long vowel. What does "Yan" mean? The "An" of Shamita, Sthibu, Lam, Azam, etc. "Sthibu" means to reside definitely, "Lam" means fatigue, "Zam" means to eat. "Ang" is in front. The "An" of these words will become a long vowel afterwards. Sthibati, Lamati, Azamati. From the explanation of "Lum" itself, it is "Anbikaran". What does "Anla" mean? Sthabati. The "Ang" of "Zam" is in front, not a word with a close meaning, it will not change to another. Zamati, Pari Zamati. "Varasmai" of "Zama". "Anla" is added, in the "Bikarana" of "Zani", before "Za'o". "Zam" means to lift the foot and walk, the "An" and "Parasmai" of this word will become a long vowel afterwards. Zamathe, Zamada, Zamandi. It is also desired after "Yan", Zamayade. Add "Yan" from the explanation. What does "Parasmai" mean? Azamade Bhanu. "Tsa" of "Gam, Ishu, Yam", etc. "Parasmai" is not added. Gamli means to walk, Ishu means desire, Yam means close to destruction. The "An" of these words will become "Tsa" itself afterwards. Gazati, Sangazade, Izati, Yazati. Gami Duza, etc. with "Sang" in front. "Ba" becomes "Biba". "Ba" means to drink, the "An" of this word will be converted to "Biba" afterwards. Bibadi, Biba
Tibetan
་ཏིའི་དབྱི་སྟེ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་དོ། །གྷྲཱའི་ཛི་གྷྲའོ། །གྷྲ་ཏྲི་ལེན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ ཨན་ཕ་རོལ་ལ་ཛི་གྷྲ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཛི་གྷྲ་ཏི། དྷྨཱའི་དྷ་མའོ། །དྷྨ་སྒྲ་དང་མེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་དྷ་མ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །དྷ་མ་ཏི། སྠཱའི་ཏིཥྛའོ། །ཥྛཱ་གནས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་པ་ཕ་རོལ་ལ་ཏིཥྛ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིཥྛ་ཏི། མནཱའི་མ་ནའོ།། མནཱ་གོམས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་མན་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ནི་ཏི། དཱཎའི་ཡཙྪའོ། །དཱཎ་སྦྱིན་སྦྱིན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་ཡཙྪ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡཙྪ་ཏི། དཱཎའི་ཎ་ཡིག་འདིའི་དོན་ཏོ། །དྲྀ་ཤིའི་པ་ཤྱའོ། །དྲྀ་ཤིར་ལྟ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་པ་ཤྱ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །པ་ཤྱ་ཏི། ཨརྟིའི་རྀཙྪའོ། །རྀ་འགྲོ་བ་དང་ཐོབ་པ་དག་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་རྀཙྪ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །རྀཙྪ་ཏི། སརྟིའི་དྷཱ་བའོ། །དྲི་ཤིར་ལྟ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཕ་རོལ་ལ་ས་ཤུ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །དྷཱ་བ་ཏི། དྷཱ་བ་བསྒྱུར་བ་ནི་འགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་འདོད་པའོ། །དེས་ན་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། པྲྀ་ཡཾ་ཨ་ནུ་ས་ར་ཏི། སྲྀ་འགྲོ་བ་ལའོ། །དྷཱ་བུ་འགྲོ་བ་དང་དག་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་གཉིས་ཀྱི། སརྟི། དྷཱ་བ་ཏི། ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་གྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཤ་དིའི་ཤཱི་ཡའོ། །ཤདླྀ་ཉམས་པ་ལའོ། །ཤདླྀ་ལ་འཇིགས་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྦྱིན་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པས་ཡང་ནའོ། །ཤ་དིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་ཤཱི་ཡ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱི་ཡ་ཏེ། ཤདིའི་ཨནྦི་ཀ་ར་ཎའི་ཡུལ་ལ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རུ་ཙ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཥ་དིའི་ཤཱིདའོ། །ཥདླྀ་འཇིགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་ཨན་ཕ་རོལ་ལ་ཤཱིད་དུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །རུ་ཏྲ་ཤཱིད་ཏི། ཛ་ནིའི་བི་ཀ་ར་ཎ་ལ་ཛཱའོ། །ཛ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་བི་ཀ་ར་ཎ་ཕ་རོལ་ལ་ཛུ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཛཱ་ཡ་ཏེ། ཡ་ཛཱ་ཡེ་ཏེ། ཛཱ་ཡནྟེ། དི་བ་སོགས་ལས་ཡནའོ། །ཛ་ན་སྐྱེ་བ་ལའོ་ཞེས་པ་འདི་མ་སྨོས་པ་ནི་བི་ཀ་ར་ཎ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བི་ཀ་ར་ཎ་སྨོས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་དོན་དུའོ། །ཛྙཱའིའང་ངོ༌། །ཛྙཱ་རྟོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པ་འདིའི་བི་ཀ་ར་ན་ཕོ་རོལ་ལ་ཛ་རུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
谛的意即为知晓，于知晓无有功德。屹啰伊屹啰哦。屹啰持，于取舍之中，此处的安，于彼岸转为屹啰。屹啰谛。达玛的达玛哦。达玛，于音声与火，所有连结之中，此处的安，于彼岸转为达玛。达玛谛。斯塔的谛师塔哦。师塔，于安住之中，此处的安，于彼岸转为谛师塔。谛师塔谛。玛那的玛那哦。玛那，于习惯之中，此处的安，于彼岸转为玛那。玛尼谛。达那的亚恰哦。达那，于布施与给予之中，此处的安，于彼岸转为亚恰。亚恰谛。达那的纳字，此乃其义。哲西的巴夏哦。哲西，于观看之中，此处的安，于彼岸转为巴夏。巴夏谛。阿尔谛的日恰哦。日，于行走与获得之中，此处的安，于彼岸转为日恰。日恰谛。萨尔谛的达瓦哦。哲西，于观看之中，此处的彼岸转为萨须。达瓦谛。达瓦的转变，意为渴望迅速行走。因此此处不转变，布日央阿努萨拉谛。斯日，于行走之中。达布，于行走与清净之中，此二者之源。萨尔谛。达瓦谛。如是二者的结合已成立，然不应开始结合，如是说。夏谛的夏伊哦。夏德利，于衰败之中。夏德利，于恐惧与行走之中，于进入与布施之中，亦如是。夏谛的安，于彼岸转为夏伊。夏伊谛。夏谛的安比嘎拉纳之处，应宣说阿特玛内的词语，因如如匝等之故。夏谛的夏伊达哦。夏德利，于恐惧之中，此处的安，于彼岸转为夏伊达。如札夏伊谛。匝尼的毗嘎拉纳为匝哦。匝尼，于完全出生之中，此处的毗嘎拉纳，于彼岸转为匝汝。匝亚谛。亚匝亚耶谛。匝扬谛。迪瓦等之中有焉哦。匝那，于出生之中，未曾言说此，乃因无有毗嘎拉纳之故。焉哦，于如是之所为中，言说毗嘎拉纳，乃为后世之义。嘉伊昂哦。嘉，于觉悟之中，此处的毗嘎拉纳，于彼岸转为匝汝。
English
The meaning of "ti" is to know, and there is no merit in knowing. Ghrai I ghra o. Ghra holds, in taking and relinquishing, the "an" here is transformed into "ghra" on the other shore. Ghra ti. Dharma's dharma o. Dharma, in sound and fire, in all connections, the "an" here is transformed into "dharma" on the other shore. Dharma ti. Stha's tishta o. Tishta, in abiding, the "an" here is transformed into "tishta" on the other shore. Tishta ti. Mana's mana o. Mana, in habituation, the "an" here is transformed into "mana" on the other shore. Mani ti. Dana's yatsa o. Dana, in giving and bestowing, the "an" here is transformed into "yatsa" on the other shore. Yatsa ti. The letter "na" of Dana, this is its meaning. Drishi's pashya o. Drishi, in seeing, the "an" here is transformed into "pashya" on the other shore. Pashya ti. Arti's richa o. Ri, in going and obtaining, the "an" here is transformed into "richa" on the other shore. Richa ti. Sarti's dhava o. Drishi, in seeing, the other shore here is transformed into sasha. Dhava ti. The transformation of dhava means desiring to go quickly. Therefore, it does not transform here, priyam anusarati. Sri, in going. Dhabu, in going and purifying, the source of these two. Sarti. Dhava ti. Thus, the combination of the two is established, but one should not begin to combine, as it is said. Shadi's shayi o. Shadli, in decay. Shadli, in fear and going, in entering and giving, it is also like that. Shadi's "an" is transformed into "shayi" on the other shore. Shayi te. In the place of Shadhi's anbikārana, the words of ātmanepada should be spoken, because of ruca and others. Shadi's shida o. Shadli, in fear, the "an" here is transformed into "shida" on the other shore. Rudra shidi ti. Jani's vikārana is ja o. Jani, in complete birth, the vikārana here is transformed into ja ru on the other shore. Jāyate. Yā jāyete. Jāyante. In diva and others, there is yan o. Jana, in birth, this was not mentioned because there is no vikārana. Yan o, in such doing, the mentioning of vikārana is for the sake of the future meaning. Jñāi aṅ o. Jñā, in awakening, the vikārana here is transformed into ja ru on the other shore.