Tibetan
ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ནི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་མཐའ་སྨོས་སོ། །ཨ་སྟིའི་དང་པོའི་འོ། །ཨསྟིའི་སྟེ་ཨས་ཡོད་པ་ལའོ་ཞེས་པས་འདིའི་དང་པོ་དབྱི་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཕ་ཕ་རོལ་ལའོ། །སྟཿ། སནྟི། སྱཱཏ྄། ཨས་ཡོད་པ་ལའོ། །ཏས་དང་ཨནྟི་དང་ཡཱཏ྄འོ། །ཨནྦི། ཨད་སོགས་ལས་འཇིག་གོ །འདིས་དང་པོ་དབྱིའོ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨསྟི། ཨ་བྷྱསྟ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ཡིག་གིའོ། །གང་ཨ་བྷྱསྟ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ཡིག་དེ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་དབྱིང་ཐམས་ཅད་པ་ཕ་རོལ་ལ་དབྱི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཨའི་ཡིག་གོ་ཞེས་པ་འདིས་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ལ་ཨཱི་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤུགས་ལས་འདི་དབྱངས་དང་པོའི་སྒྲུབ་པའོ། །དཱའི་མིང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་དཱ་མིན་པའི་ཞེས་པས་བཀག་པ་ལས་ཨཱི་ཉིད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་གས་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དད་ད་ཏི། ད་དྷ་ཏི། ཛ་ཧ་ཏི། ད་དྱཱཏ྄། ད་དྷྱཱཏ྄། ཛ་ཧྱཱ་ཏ། ཌུདཱཉ་སྦྱིན། ཌུདྷཱཉ་འཛིན། ཨོ་ཧཱཀ྄ གཏོང༌། བརྟམཱ་ནའི་ཨནྟི། སཔྟ་མཱིའི་ཡཱཏ྄འོ། །ཨནྦི། ཛུ་ཧོ་ཏི་ལས་འཇིག་གོ །ཛུ་ཧོ་ཏི་སོགས་ལན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །འདིས་ཨཱ་དབྱིའོ། །ཨ་བྷྱསྟ་ལས་ཨནྟིའི་ན་དབྱིའོ་ཞེས་པས་ན་དབྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ། །དི་ར་དྲ་ཏི། །ད་རི་དྲ་དབུལ་པོ། ཨནྟིའོ། །ཨནྦི། ཨད་སོགས་ལས་འཇིག་གོ །ཨཱ་དབྱིའོ། །སྔ་མ་བཞིན་ན་དབྱིའོ། །མི་མ་ཏེ། ཛི་ཧ་ཏེ། མང་འཇལ་བ། ཨཽ་ཧཱང་འགྲོ། །ཨནྟེའོ། །སྔ་མ་བཞིན་འཇིག་གོ །གཉིས་བརྗོད་པ་ན་བྷྲྀཉ་ཧཱང྄ མཱང྄ རྣམས་ཀྱི་ཨི་ཏའོ་ཞེས་པས་ཨི་ཉིད་དོ། །ཨཱི་དབྱིའོ། །ཨ་ཡིག་མ་ཡིན་པ་ཨཱཏྨ་ནེ་ལའང་ཞེས་པས་ན་དབྱིའོ། །ཨཱདཏྟེ། ཨཱ་དྷཏྟེ། ཌུདཉ་སྦྱིན་པ། ཌུདྷཱཉ་འཛིན། ཨཱང་སྔོན་དུའོ། །ཏེའོ། །སྔ་མ་བཞིན་འཇིག་གོ །གཉིས་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་པ་བཞིན་པ་དག་གི་ཞེས་ པས་དྷའི་དའོ། །ཨཱ་དབྱེའོ། །དྷཱཉ་ལ་ད་དྷཱ་ཏིའི་ཏ་ཐ་དག་ལའང་ངོ་ཞེས་པས་དང་པོ་གསུམ་པ་ཉིད་ལ་དའི་དྷའོ། །སྒྲ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཤིཊ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའོ་ཞེས་པས་ད་དྷ་དག་གི་ཏ་ཉིད་དོ། །ཨ་བྷྱསྟ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཡཱནྟི། ཨ་ཡིག་གི་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བི་བྷ་ཏི། ཌུ་བྷྲྀཉ་འཛིན་པ། ཨནྟིའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་གོ །གཉིས་བརྗོད་པ་ན་བྷྀ་ཉ་ཧཱང་མཱང་རྣམས་ཀྱི་ཨིཏའོ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ད་དཱ་ཏི། ཀྲཱྀ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་བི་ཀ་ར་ཎའི་འོ། །ཨ་ཡིག་ཅེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཀྲཱྀ་སོགས་ཀྱི་བྱིངས་རྣམས་ཀྱི
Chinese
因为“没有功德则会分离”而说了结尾。阿斯提的第一个。“阿斯提”即“有阿”的意思，因此，此处的第一个将会分离，即没有功德，一切法界都在彼岸。 स्त。（藏文） सन्ति。（藏文） स्यात्。（藏文） 有阿。ཏས་和ཨནྟི་和ཡཱཏ྄。ཨནྦི。从ཨད་等处消失。由此第一个消失。所谓“没有功德”是什么呢？अस्ति。（藏文，梵文天城体，asti，存在）是 अभ्यास（藏文，梵文天城体，abhyasta，重复）等的आ（藏文，梵文天城体，ā，啊）字。凡是 अभ्यास（藏文，梵文天城体，abhyasta，重复）等的आ（藏文，梵文天城体，ā，啊）字，那没有功德的一切法界都会在彼岸分离。所谓“两者的阿字”是指，由此应将第一个明示说成是 ई（藏文，梵文天城体，ī，伊）本身，这实际上是第一个元音的成立。因为“名为द（藏文，梵文天城体，da，达）的那些不是द（藏文，梵文天城体，da，达）”而进行了遮止，所以没有 ई（藏文，梵文天城体，ī，伊）本身，因此，它们的一般规律也适用于第一个明示。དད་ད་ཏི།（藏文） ད་དྷ་ཏི།（藏文） ཛ་ཧ་ཏི།（藏文） ད་དྱཱཏ྄།（藏文） ད་དྷྱཱཏ྄།（藏文） ཛ་ཧྱཱ་ཏ།（藏文） ཌུདཱཉ་སྦྱིན།（藏文） ཌུདྷཱཉ་འཛིན།（藏文） ཨོ་ཧཱཀ྄ གཏོང༌།（藏文） 现在时的ཨནྟི。第七格的ཡཱཏ྄。ཨནྦི。从ཛུ་ཧོ་ཏི་消失。ཛུ་ཧོ་ཏི་等说了两次。由此आ消失。因为“从 अभ्यास（藏文，梵文天城体，abhyasta，重复）中，ཨནྟི的ན་消失”所以ན་消失。同样地。དི་ར་དྲ་ཏི།（藏文） ད་རི་དྲ་དབུལ་པོ།（藏文） ཨནྟི。ཨནྦི。从ཨད་等处消失。आ消失。如前一样，ན་消失。མི་མ་ཏེ།（藏文） ཛི་ཧ་ཏེ།（藏文） 测量很多。ཨཽ་ཧཱང་འགྲོ།（藏文） ཨནྟེ。如前一样消失。在说了两次时，“भृञ्（藏文，梵文天城体，bhṛñ），हाङ्（藏文，梵文天城体，hāṅ），माङ्（藏文，梵文天城体，māṅ）等的इत्（藏文，梵文天城体，it）啊”因此是इ（藏文，梵文天城体，i，伊）本身。ई消失。因为“不是अ（藏文，梵文天城体，a，阿）字的आत्माने（藏文，梵文天城体，ātmane，自为）也”所以ན་消失。आदत्ते。（藏文） आधत्ते。（藏文） ཌུདཉ་སྦྱིན་པ།（藏文） ཌུདྷཱཉ་འཛིན།（藏文） आङ्（藏文，梵文天城体，āṅ，啊）在前面。ཏེ。如前一样消失。在说了两次时，因为是像第二个一样，所以是དྷ的ད。आ消失。因为“对于धाञ（藏文，梵文天城体，dhāñ，持）来说，也是达धाति（藏文，梵文天城体，dadhāti，放置）的ཏ་ཐ་等”所以对于第一个第三个本身来说，是ད的དྷ。对于没有声音的那些，因为不是शि（藏文，梵文天城体，śi）ट（藏文，梵文天城体，ṭa）的那些的第一个，所以是达དྷ等的ཏ本身。所谓“ अभ्यास（藏文，梵文天城体，abhyasta，重复）等的”是什么呢？यान्ति。（藏文） 所谓“अ（藏文，梵文天城体，a，阿）字”是什么呢？बिभति。（藏文） डुभृञ्（藏文，梵文天城体，ḍubhṛñ）འཛིན་པ།（藏文） ཨནྟི。如前一样消失。在说了两次时，“भृञ（藏文，梵文天城体，bhṛñ），हाङ्（藏文，梵文天城体，hāṅ），माङ्（藏文，梵文天城体，māṅ）等的इ（藏文，梵文天城体，i，伊）啊”。所谓“没有功德”是什么呢？ददाति。（藏文） कृ（藏文，梵文天城体，kṛ）等那些的विकरण（藏文，梵文天城体，vikaraṇa）的。所谓“अ（藏文，梵文天城体，a，阿）字”只是那个。कृ（藏文，梵文天城体，kṛ）等的词根们的
English
It is stated at the end because "without merit, there will be separation." The first of Asti. "Asti" means "having A," therefore, the first here will be separated, that is, without merit, all realms of reality are on the other shore. स्त:। (Tibetan) सन्ति। (Tibetan) स्यात्। (Tibetan) Having A. Tas and Anti and Yāt. Anbi. Vanishes from Ad, etc. By this, the first vanishes. What is meant by "without merit"? अस्ति। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, asti, to be) is the Ā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ā, a) letter of Abhyasta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhyasta, repeated). Whatever Ā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ā, a) letter of Abhyasta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhyasta, repeated), that without merit, all realms of reality will be separated on the other shore. What is meant by "the A letter of both" is that, by this, the first consonant should be explained as Ī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ī, ee) itself, which is actually the establishment of the first vowel. Because it is prohibited by "those named Da (Tibetan, Sanskrit Devanagari, da, da) are not Da (Tibetan, Sanskrit Devanagari, da, da)," there is no Ī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ī, ee) itself, therefore, their general rule also applies to the first consonant. ददति। (Tibetan) दधति। (Tibetan) जहति। (Tibetan) दद्यात्। (Tibetan) दध्यात्। (Tibetan) जह्यात्। (Tibetan) डुदाञ् स्ब्यिन्। (Tibetan) डुधाञ् अजिन्। (Tibetan) ओहाक् ग्तों। (Tibetan) Anti of the present tense. Yāt of the seventh case. Anbi. Vanishes from Juhoti. Juhoti, etc., are said twice. By this, Ā vanishes. Because "from Abhyasta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhyasta, repeated), the Na of Anti vanishes," therefore Na vanishes. Similarly. दिर द्रति। (Tibetan) दरि द्र दबुल् पो। (Tibetan) Anti. Anbi. Vanishes from Ad, etc. Ā vanishes. As before, Na vanishes. मि मते। (Tibetan) जि हते। (Tibetan) Measuring a lot. औ हाङ् अग्रो। (Tibetan) Ante. Vanishes as before. When said twice, "Bhṛñ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhṛñ), Hāṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hāṅ), Māṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, māṅ), etc., are It," therefore it is I (Tibetan, Sanskrit Devanagari, i, i) itself. Ī vanishes. Because "even Ātmane (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ātmane, for oneself) is not the A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, a, a) letter," therefore Na vanishes. आदत्ते। (Tibetan) आधत्ते। (Tibetan) डुदञ् स्ब्यिन् प। (Tibetan) डुधाञ् अजिन्। (Tibetan) Āṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, āṅ, a) in front. Te. Vanishes as before. When said twice, because it is like the second, therefore it is Da of Dha. Ā vanishes. Because "for Dhāñ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, dhāñ, holding), it is also Ta Tha, etc., of Da Dhāti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, dadhāti, placing)," therefore, for the first third itself, it is Dha of Da. For those without sound, because it is not the first of those that are not Śi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, śi) Ṭa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ṭa), therefore it is Ta itself of Da Dha, etc. What is meant by "of Abhyasta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhyasta, repeated), etc."? यान्ति। (Tibetan) What is meant by "A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, a, a) letter"? बिभति। (Tibetan) डुभृञ् (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ḍubhṛñ) अजिन् प। (Tibetan) Anti. Vanishes as before. When said twice, "Bhṛñ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhṛñ), Hāṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hāṅ), Māṅ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, māṅ), etc., are I." What is meant by "without merit"? ददाति। (Tibetan) Of Vikaraṇa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vikaraṇa) of those such as Kṛ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kṛ). What is meant by "A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, a, a) letter" is only that. Of the roots of Kṛ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, kṛ), etc.