Tibetan
ན་པ་དེ་ལ་རིང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཨཱི་ཡ་ཏུཿ། ཨཱི་ཡུཿ། ཨིཎ་འགྲོ་བ། ཨ་ཏུས྄ དང་ཨུསའོ། །དབྱངས་ལ་གཉིས་བརྗོད་པ་བྱས་པ་ན་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་གའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སྔ་མའི་གཉིས་བརྗོད་དོ། །འདིས་རིང་པོའོ། །ཨིཎའི་འང་ངོ་ཞེས་པས་ཡ་ཉིད་དོ། །པ་རོ྅ཀྵ་ལའང་ངོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ཉིད་མེད་དོ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨི་ཡཱ་ཡ། ཨིཎ་འགྲོ། ཨཊའོ།། གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་ཞེས་པས་འཕེལ་བའོ། །ཨ་བྷྱཱ་སའི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ཞེས་པས་ཨི་ཡའོ། །དང་པོའི་ཨའི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སརྦའི་སྒྲ་ལས་ཏྲའི་རྐྱེན་ནོ། །སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ནི་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོའོ། །ཨ་བྷྱཱ་སའི་ཨ་ཡིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིང་པོར་འགྱུར་ཏེ། པ་རོ྅ཀྵ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཕ་རོལ་ལའང་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཨཱཊ། ཨཱ་ཊ་ཏུཿ། ཨ་ཊུཿ། ཨཱ་ཤཿ། ཨཱ་ཤ་ཏུ། ཨཱ་ཤུཿ། ཨཊ་པཊ་འགྲོ་བ། ཨ་ཤ་ཟ་བ་ལའོ། །ཨཊ། ཨ་ཏུས། ཨུ་སའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེ་འདིས་རིང་པོའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །དང་པོའི་ཞེས་པས་ཅི་ཞེ་ན། པ་པཱ་ཋ། གལ་ཏེ་འདིར་རིང་པོར་འགྱུར་ན་ཐུང་ངུའོ་ཞེས་པས་ཐུང་ངུར་མི་འགྱུར་ཏེ། རིང་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཤུགས་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་མཚུངས་པ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལ་རིང་པོའོ་ཞེས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དེ་ལས་སྨོས་པས་རིང་པོར་བྱས་པའི་ཨ་ཡིག་གི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྨོས་པས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། འོ་ན་དེ་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་པ་མིན་ཏེ། ཨཱ་ཙ་ཙཀྵ། ཞེས་པ་འདིར་ཡང་ན་ཡིག་ཨ་ག་མར་འགྱུར་རོ། །ཙཀྵིང྄ སྨྲ་བ་ལའོ། །ཨཱང་སྔ་མར་རོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཨེའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་དང་པོར་གལ་ཏེ་མཐའ་བརྩེགས་པ་ཡིན་ན་ན་ཨཱ་ག་མའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་དང་པོའོ། །དེ་ལས་ཨ་ཡིག་རིང་པོར་བྱས་པ་དེ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་དང་པོར་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་མཐའ་བརྩེགས་པར་གྱུར་ནའོ། །ཨཱ་ནཉྫ་ཏུཿ། ཨཱ་ན་ཉྫུ། ཨ་ཉྫུ་གསལ་བ་ལའོ། །ཨཊ་ཨ་ཏུས་ཨུས་རྣམས་སོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །དང་པོའི་ཨའི་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་པས་རིང་པོའི། །འདིས་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །ཨ་ཡིག་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་བརྗོད་པ་དང༌། མང་པོ་བརྗོད་པ་དག་གི་ཨིཏ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
那么那个变为长音。ཨཱི་ཡ་ཏུཿ། ཨཱི་ཡུཿ། ཨིཎ་（梵文天城体：इण्，梵文罗马转写：iṇ，汉语字面意思：去）是去的意思。ཨ་ཏུས྄ 和 ཨུསའོ། 在元音上做了两次陈述，从“元音的仪轨”这句话中，是之前的两次陈述。由此变为长音。从“ཨིཎ་的འང་ངོ་”来说，就是ཡ་本身。从“པ་རོ྅ཀྵ་ལའང་ངོ་”来说，就是没有功德本身。所谓没有功德是什么呢？ཨི་ཡཱ་ཡ། ཨིཎ་（梵文天城体：इण्，梵文罗马转写：iṇ，汉语字面意思：去）是去。ཨཊའོ།两次陈述。从“ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱའི་”来说，就是增长。从“ཨ་བྷྱཱ་སའི་相似的字母”来说，就是ཨི་ཡའོ。在所有第一个ཨ་中。所谓所有，就是所有的一切，即从སརྦའི་的声音中产生ཏྲའི་的词尾。所说的像男人一样，就像男人一样，从安立的分别中，是像男人一样的实物。凡是 अभ्यास（梵文天城体：अभ्यास，梵文罗马转写：abhyāsa）的第一个ཨ་字，都变为长音，在परोक्ष（梵文天城体：परोक्ष，梵文罗马转写：parokṣa）中，无论有功德还是没有功德，都是所有的一切。ཨཱཊ། ཨཱ་ཊ་ཏུཿ། ཨ་ཊུཿ། ཨཱ་ཤཿ། ཨཱ་ཤ་ཏུ། ཨཱ་ཤུཿ། ཨཊ་པཊ་是去的意思。ཨ་ཤ་是吃的意思。ཨཊ། ཨ་ཏུས། ཨུ་སའོ。两次陈述。由此变为长音。从“ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་”来说，就是长音。所谓第一个是什么呢？པ་པཱ་ཋ། 如果这里变为长音，那么从“短音”来说，就不会变为短音，而是从成就长音的力量来说的。如果说相似的字母是长音，那么从已经成就本身开始造句，因为在后面从那里说了，就变成了为了长音化的ཨ་字的意义而造句，因为从那里说了，就不会变成其他的，那么不做那个吗？如果这样问，现在所说的情况并非如此，ཨཱ་ཙ་ཙཀྵ། 像这样，或者ཡིག་变为ཨ་ག་མ། ཙཀྵིང྄ 是说的意思。ཨཱང་ 在前面。在पर（梵文天城体：पर，梵文罗马转写：para）是ཨེའོ。两次陈述。对于那个पर（梵文天城体：पर，梵文罗马转写：para）的第一个，如果结尾是重叠的，那么就是ན་ཨཱ་ག་མ། 所谓पर（梵文天城体：पर，梵文罗马转写：para）的第一个，就是पर（梵文天城体：पर，梵文罗马转写：para）的第一个。从那里，ཨ་字变为长音，从那里，पर（梵文天城体：पर，梵文罗马转写：para）的第一个，ན་字变为ཨཱ་ག་མ，如果结尾是重叠的话。ཨཱ་ནཉྫ་ཏུཿ། ཨཱ་ན་ཉྫུ། ཨ་ཉྫུ་是清晰的意思。ཨཊ་ཨ་ཏུས་ཨུས་等等。两次陈述。从“第一个ཨ་在所有中”来说，就是长音的。由此，ན་字变为ཨཱ་ག་མ。ཨ་字是陈述的意思。两次陈述和多次陈述的 इत（梵文天城体：इत्，梵文罗马转写：it）不是相连的
English
Then that becomes a long vowel. Āī yatuḥ. Āī yuḥ. Iṇ (Devanagari: इण्, Roman transliteration: iṇ, literal meaning: to go) means to go. Atus and us. When two statements are made on vowels, from the phrase "the ritual of vowels," it is the previous two statements. By this it becomes long. From "iṇ's ang ngo," it is ya itself. From "paro'kṣa lang ngo," it means there is no merit itself. What is meant by no merit? I yā ya. Iṇ (Devanagari: इण्, Roman transliteration: iṇ, literal meaning: to go) is to go. Aṭ ao. Two statements. From "āi upadhāi," it means growth. From "a-bhyāsai's similar letter," it is i ya'o. In all the first a's. What is meant by all, is all of everything, that is, from the sound of sarvai, the suffix trai arises. What is said to be like a man, is just like a man, from the established distinction, it is an object like a man. Whatever is the first a of abhyāsa (Devanagari: अभ्यास, Roman transliteration: abhyāsa), that becomes long, in parokṣa (Devanagari: परोक्ष, Roman transliteration: parokṣa), whether with merit or without merit, it is all of everything. Āṭ. Ā ṭa tuḥ. A ṭuḥ. Ā śaḥ. Ā śa tu. Ā śuḥ. Aṭa paṭa means to go. A śa means to eat. Aṭ. A tus. U sa'o. Two statements. By this it becomes long. From "āi upadhā," it means long. What is meant by the first? Pa pā ṭha. If it becomes long here, then from "short vowel," it will not become short, but from the power of achieving the long vowel. If it is said that a similar letter is long, then from the accomplishment itself, a sentence is constructed, because it is mentioned there later, it becomes constructing a sentence for the meaning of the lengthened a letter, because it is mentioned there, it will not become something else, so shouldn't that be done? If asked like that, what is said now is not true in that way, ā tsa tsha. Like this, either yig becomes a gama. Tsa kṣing means to speak. Āng in front. In para (Devanagari: पर, Roman transliteration: para) it is e'o. Two statements. For that para (Devanagari: पर, Roman transliteration: para)'s first, if the ending is doubled, then it is na ā gama. What is meant by para (Devanagari: पर, Roman transliteration: para)'s first, is para (Devanagari: पर, Roman transliteration: para)'s first. From there, the a letter becomes long, from there, para (Devanagari: पर, Roman transliteration: para)'s first, the na letter becomes ā gama, if the ending is doubled. Ā nañja tuḥ. Ā nañju. A ñju means clear. Aṭa atus us etc. Two statements. From "the first a in all," it means of the long vowel. By this, the na letter becomes ā gama. The a letter is the meaning of statement. The it (Devanagari: इत्, Roman transliteration: it) of two statements and many statements is not connected
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པས་ཨ་ནུ་ཥཾ་ག་དབྱི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨིནྡྷི་ཤྲནྠི་གྲནྠ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་བརྩེགས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱཊ། རྀ་ཡིག་ལའང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཏེ་ཨ་རིང་པོར་གྱུར་པ་ལས་ཕ་རོལ་རྀ་ཡིག་ལ་དང་པོར་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མར་འགྱུར་ཏེ། ཨཱནྲྀ་དྷ་ཏུཿ། ཨཱ་ནྲྀ་དྷུཿ། འཕེལ་བ་ལའོ། །ཨ་ཏུས྄དང་ཨུས྄འོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །རྀའི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་གོ །དང་པོའི་ཨའི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །འདིས་ན་ཨཱ་ག་མའོ། །ཨཱ་ནྲྀ་དྷེ། ཨཱ་ནྲྀ་དྷ་ཏེ། ལས་ལ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ཨེ་དང་ཨཱ་ཏེའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཨཱ་ར་ཏུཿ། ཨ་ཏུཿ། རི་འགྲོ། ཨ་ཏུས྄ དང་ཨུས྄འོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །དང་པོའི་ཨའི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །ར་ཉིད་དོ། །འདིར་ཨཱ་ག་མ་དང་བསྒྱུར་བ་དག་གི་ཨཱ་ག་མའི་སྒྲུབ་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ཨཏ་དང་ར་ཉིད་བྱས་ནས་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་ཐོབ་པོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཨཱ་ག་མ་ལས་དབྱངས་བསྒྱུར་བའི་ཆོ་ག་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྔ་མའི་ར་ཉིད་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྀ་ཡིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཨཱ་ག་མ་མེད་དོ། །ཨཤྣོ་ཏིའི་འང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཏེ་ཨ་ཡིག་རིང་པོར་བྱས་པ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་སུ་ཐོབ་པ་ལའོ་ཞེས་པས་འདིའི་དང་པོར་ན་ཡིག་ཨཱ་ག་མ་འགྱུར་རོ། །བྱཱ་ན་ཤེ་བྱཱ་ན་ཤཱ་ཏེ། བྱ་ནཱ་ཤི་ཏེ། ཨ་ཤུ་ཁྱབ་པ་ལའོ། །བི་སྔ་མར་རོ། །ཨེ་དང་ཨཱ་ཏེ་ཨི་རེའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །དང་པོའི་ཨའི་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །འདིས་ན་ཨཱ་ག་མའོ། །རྣམ་འགྱུར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལས། ཨ་ཤ་ཟ་བ་ལའོ་ཞེས་པས་འདིའི་ཨ་ཤྣོ་ཏི་རུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཨཱ་ཤ་། ཨཱ་ཤ་ཏུཿ། བྷ་བ་ཏིའི་ཨའོ། །བྷ་བ་ཏིའི་ཨ་བྷྱཱ་སའི་པ་རོཉཀྵ་ལ་ཨ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །བ་བྷུ་བ། བ་བྷུ་བ་ཏུཿ། བ་བྷུ་བུཿ། བྷུ་ཡོད་པ་ལའོ། །ཨ་ཊ་ཨ་ཏུས་ཨུསའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །འདིས་ཨུ་ཡིག་གི་ཨ་ཡིག་གོ །བྷུའི་མཐའ་པ་རོ྅ཀྵ་ཞེས་པས་བ་ཡིག་ཨཱ་ག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཨ་ནུ་བ་བྷུ་བེ་དེ་བ་དཏྟ་ན། ལས་ལ་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ཨེའོ། །གཉིས་བརྗོད། གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྷུ་བ་ཞེས་མ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སོ། །ནི་ཛི་བི་ཛི་བི་ཥ་རྣམས་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནོ། །ནི་ཛིར་གཙང་བ། བི་ཛིར྄ དངོས་པོ་ཐ་དད་པ། བི་ཥླི་ཁྱབ་པ་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཨ་བྷྱཱ་སའི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ཕ་རོལ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ནེ་ནེ་ཀྟི། ནེ་ནི་ཛྱཏ྄། ནེ་ནེཀྟུ། ཨ་ནེ་
Chinese
“诸”字不应变为阿努商伽，因为有“因地施兰提格兰塔”的确定性。如果说是结尾叠加，那是什么呢？是“阿特”和“瑞”字。由此，当“阿”字变长时，在“瑞”字之前，字母“那”会变为阿伽玛，如“阿瑞达图”，“阿瑞度”，意为增长。还有“阿图斯”和“乌斯”。这是双重表达。瑞的字母是阿。第一个阿字表示长音。因此，这是阿伽玛。如“阿瑞德”，“阿瑞达特”。在业中，自言词是“埃”和“阿特”。这是双重表达。其他如前所述。为什么在这里不变呢？如“阿拉图”，“阿图”。瑞是行走。 还有“阿图斯”和“乌斯”。这是双重表达。第一个阿字表示长音。是“拉”本身。如果有人说，在此，阿伽玛和转换的阿伽玛的成就具有力量，因此通过“阿塔”和“拉”本身，获得了字母“那”的阿伽玛，那么这是没有意义的，因为从阿伽玛转换元音的仪式具有力量，所以之前的“拉”本身会进入。因此，因为没有“瑞”字，所以没有阿伽玛。“阿什诺提”也是如此。由此，当“阿”字变长时，在获得“阿苏”之后，在此，字母“那”首先会变为阿伽玛。如“比亚纳谢”，“比亚纳沙特”，“比亚纳什特”。“阿舒”意为遍布。比在前面。是“埃”和“阿特”以及“埃热”。这是双重表达。第一个阿字表示长音。因此，这是阿伽玛。从确定显示的变形中，“阿夏”意为吃，因此不会变为“阿什诺提”。如“阿夏”，“阿夏图”。是“巴瓦提”的阿。“巴瓦提”的阿比亚萨的帕荣夏会变为阿字。如“巴布瓦”，“巴布瓦图”，“巴布武”。“布”意为存在。有“阿塔”、“阿图斯”、“乌斯”。这是双重表达。由此，“乌”字的字母是阿。“布”的结尾是帕荣夏，因此字母“巴”是阿伽玛。同样地，如“阿努巴布韦德巴达塔纳”。在业中，自言词是“埃”。双重表达。其他如前所述。没有做成“布瓦”是因为各种形式。尼吉、比吉、比夏的所有词根都有功德。尼吉意为清洁，比吉尔意为不同的事物，比什利意为遍布。这些的阿比亚萨的所有词根都会变为功德。如“内内克提”，“内内吉亚特”，“内内克图”，“阿内”
English
The word "zhus" should not be changed to Anushamga, because there is a certainty of "Indi Shranthi Grantha". If it is said to be an ending superposition, what is it? It is the letters "At" and "Ri". From this, when the letter "A" becomes long, before the letter "Ri", the letter "Na" will become Agama, such as "Aridhatu", "Aridu", meaning increase. There are also "Atus" and "Us". This is a double expression. The letter of Ri is A. The first A indicates a long sound. Therefore, this is Agama. Such as "Aride", "Aridate". In karma, the self-word is "E" and "At". This is a double expression. Others are as before. Why doesn't it change here? Such as "Aratu", "Atu". Ri is walking. There are also "Atus" and "Us". This is a double expression. The first A indicates a long sound. It is "Ra" itself. If someone says that here, the achievement of Agama and the transformation of Agama has power, so through "Ata" and "Ra" itself, the Agama of the letter "Na" is obtained, then this is meaningless, because the ritual of transforming vowels from Agama has power, so the previous "Ra" itself will enter. Therefore, because there is no letter "Ri", there is no Agama. "Ashnoti" is also the same. From this, when the letter "A" becomes long, after obtaining "Asu", here, the letter "Na" will first become Agama. Such as "Byanashe", "Byanashate", "Byanashte". "Ashu" means to spread. Bi is in front. It is "E" and "At" and "Ere". This is a double expression. The first A indicates a long sound. Therefore, this is Agama. From the determined displayed deformation, "Asha" means to eat, so it will not become "Ashnoti". Such as "Asha", "Ashatu". It is the A of "Bhavati". The Abyasa of "Bhavati" will change to the letter A. Such as "Babhuva", "Babhuvaatu", "Babhuwu". "Bhu" means existence. There are "Ata", "Atus", "Us". This is a double expression. From this, the letter of the letter "U" is A. The ending of "Bhu" is Parongsha, so the letter "Ba" is Agama. Similarly, such as "Anubabhuvedebadattana". In karma, the self-word is "E". Double expression. Others are as before. Not making "Bhuva" is because of various forms. All roots of Niji, Biji, and Bisha have merit. Niji means clean, Bijir means different things, and Bishli means spread. All the roots of the Abyasa of these will become merit. Such as "Nenekti", "Nenejyat", "Nenektu", "Ane"