Tibetan
འོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ལྗི་བ་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨ་ཧ་མི་ཡ་ཛ། ཡ་ཛི་ལ་ཕྱི་མའི་གཅིག་ཚིག་ཨཊའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་བྷྱ་སའི་པ་རོ྅ཀྵ་ལ་ཞེས་པས་སཾ་པྲ་སཱ་ར་ཎའོ། །འོ་ན་འདིར་ཨཊ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །མིང་སྔ་མ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མི་རྟག་ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་ སོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། ཨི་ཡེ་ཥ། ཨི་ཥུ་འདོད་པ་ལའོ། །ཨཊའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ནཱ་མིའི་འང་ཨུ་བ་དྷཱའི་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨ་བྷྱཱ་སའི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་པས་ཨི་ཡའོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལྷུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཉེ་བར་ལྷུང་པས་བར་མ་ཆད་དུ་བྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྱས་པ་ལ་ལྗི་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་དེའང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཾ་གྱི་རྐྱེན་བྱས་ནས་བྱིངས་ཀྱི་རྐྱེན་བར་མ་ཆད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྀ་ཙྪ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་ནརྩྪ། ཨཱ་ནརྩྪ་ཏུ། རྀཙྪའི་ཨིན་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཨཊ་དང་ཨ་ཏུ་སའོ། །ལན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །རྀའི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིག་གོ །དང་པོའི་ཨའི་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་པས་རིང་པོའོ། །རྀ་ཡིག་ལ་འང་ངོ་ཞེས་པས་ན་ཨཱ་ག་མའོ། །རྀ་ཙྪའི་རྀཏའི་འོ་ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཨཱུརྞོ་ཏིའི་དགག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྲོརྞུ་ནཱ་བ། ཨུརྞུཉ་འགེབས་པ་ལའོ། །བྲ་སྔ་མར་རོ། །ཨཊ྄འོ། །ཙ་ཎ་པ་རོ྅ཀྵ་ཞེས་པས་ནུ་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ན་བ་ད་ར་རྣམས་ཞེས་པས་རེ་ཕའི་མིན་ནོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་འཕེལ་བའོ། །ཨཱ་སི། ད་ཡི། ཨ་ཡི། ད་རི་དྲ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ཨཱས་སྡོད་པ་ལའོ། །ད་ཡ་སྟེར་དུ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཨ་ཡ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ད་རི་དྲ་འགྲོ་བ་ངན་པ་ལའོ། །འདི་རྣམས་ལས་པ་རོ྅ཀྵ་ལ་ཨཱམ྄ འགྱུར་རོ། །ཨཱ་སཱཾ་ཙ་ཀྲེ། བ་ལ་ཡཱཾ་ཙ་ཀྲེ། ཨ་ཡིའི་པ་ར་སྔ་མར་རོ། །པ་རོ྅ཀྵའི་ཨེའོ། །འདིས་ཨཱམ྄འོ། །ཨཱམ྄ ལས་ཀྲྀཉ་རྗེས་སུའོ། །ཨཱ་ཡི་ཏ་ལ་ཉེར་བསྒྱུར་གྱི་ཞེས་པས་པ་རིའི་སྒྲ་ལ་ཉིད་དོ། །ད་རི་དྲཾ་ཙ་ཀཱར། ཨཊའོ། །ཨཱམའོ། །རིང་པོ་ལས་ཕ་རོལ་དབྱིའོ། །ཨུཥ་བིད་ཛཱ་གྀ་རྣམས་ལས་ཡང་ནའོ་ཞེས་པའི་ཡང་ན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏེ། དེའང་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ལས་སོ། །དེས་ན་ད་རི་དྲཱ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏེ། ད་ད་རི་དྲཽ། ད་རི་དྲཱ་སྤྲང་བ་ལའོ། །ཨཊ་ལའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་ཡིག་ལས་ཨཊ་ཨཽའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཞེས་པས་ཨཱ་དབྱིའོ།
Chinese
从“哦”这个词开始。 具有“lji ba”是什么意思呢？ 阿哈米亚扎。 对于“亚孜”，后面的单数词是“阿特”。 重复两次。 “阿布亚萨的帕若阿夏拉”表示“桑普拉萨拉纳”。 那么，在这里，“阿特”在一个方向上，因为“阿伊的乌帕达”所以是长的。 从“具有前缀名称的证明是不确定的”这句话开始。 那么，为什么在这里不改变呢？ 伊耶夏。 “伊秀”是想要的意思。 阿特。 重复两次。 因为“纳米的昂乌巴达”所以是功德。 如果“阿布亚萨的相似字母不是伊亚”，那么，在这里应该说。 因为接近的性质，证明的原因是不确定的，所以不会改变。 与条件相关的，由于接近，没有间隔地对词根做了功德，即使获得了“lji ba”，也没有获得，因为做了“昂”的条件，所以没有间隔地做了词根的条件。 “不是日恰”是什么意思呢？ 阿纳日恰。 阿纳日恰图。 “日恰”的“音”是去的意思。 阿特和阿图萨。 重复两次。 “日”的字母是“阿”字。 因为“第一个阿在所有地方”所以是长的。 因为“对于日字母也是昂”所以是阿嘎玛。 因为“日恰的日塔的哦”所以是功德。 应该解释“乌若提”的否定，布若努纳瓦。 “乌若努”是覆盖的意思。 布拉在前。 阿特。 因为“匝纳帕若阿夏”所以“努”重复两次。 因为“纳瓦达拉等”所以不是瑞帕。 因为“阿伊的乌帕达”所以是增长。 阿斯。 达伊。 阿伊。 还有达日扎等。 “阿斯”是居住的意思。 “达亚”是给予的意思。 “阿亚”是去的意思。 “达日扎”是坏的去的意思。 从这些词中，“帕若阿夏”会变成“阿姆”。 阿桑匝克热。 瓦拉扬匝克热。 “阿伊”的“帕拉”在前。 “帕若阿夏”的“埃”。 因为这个所以是“阿姆”。 “阿姆”之后是“克日”。 因为“阿伊塔”接近转换，所以是“帕日”的声音本身。 达日扎匝嘎热。 阿特。 阿姆。 从长音之外是“帕若尔德伊”。 从“乌夏、维德、匝、格”等词中，还有“又”的“又”是相关的。 那么，也应该解释分别的分类。 因此，与“达日扎”相关联，达达日卓。 “达日扎”是乞讨的意思。 对于阿特。 重复两次。 从“阿”字母是“阿特奥”。 因为连接的字母，所以是“阿德伊”。
English
It starts with the word "O". What does it mean to have "lji ba"? Aha mi ya dza. For "Yazi", the last singular word is "At". Repeat twice. "Abyasa's Parosha" means "Samprasarana". So, here, "At" is in one direction, because "A's Upadha" is long. It starts with the sentence "The proof with a prefix name is uncertain". So, why doesn't it change here? Iyesha. "Ishu" means wanting. At. Repeat twice. Because "Nami's Ang Upadha" is merit. If "Abyasa's similar letter is not Iya", then, it should be said here. Because of the nature of being close, the reason for the proof is uncertain, so it will not change. Related to the condition, due to proximity, the root was given merit without interruption, even if "lji ba" was obtained, it was not obtained, because the condition of "Ang" was made, so the condition of the root was made without interruption. What does "not Richa" mean? Anaricha. Anarichatu. "In" of "Richa" means to go. At and Atusa. Repeat twice. The letter "Ri" is the letter "A". Because "the first A is in all places" it is long. Because "for the Ri letter also Ang" it is Agama. Because "Ri of Richa's Rita's O" is merit. The negation of "Urnoti" should be explained, Bronunava. "Urnu" means to cover. Bra is in front. At. Because "Tzana Parosha" "Nu" is repeated twice. Because "Navadara etc." it is not Repa. Because "A's Upadha" is growth. Asi. Dati. Ayi. And Dari Dra etc. "As" means to reside. "Daya" means to give. "Aya" means to go. "Dari Dra" means bad going. From these words, "Parosha" will become "Am". Asam Tzakre. Valayam Tzakre. "Para" of "Ayi" is in front. "E" of "Parosha". Because of this it is "Am". After "Am" is "Kri". Because "Ayita" is close to conversion, it is the sound of "Pari" itself. Dari Dram Tzakara. At. Am. From beyond the long sound is "Parordei". From words such as "Usha, Vid, Tza, Gri", there is also "again"'s "again" is related. So, the separate classifications should also be explained. Therefore, it is related to "Dari Dra", Dada Ridro. "Dari Dra" means begging. For At. Repeat twice. From the letter "A" it is "At Au". Because of the connecting letter, it is "A dei".
Tibetan
།ཨུཥ་བི་ད་ཛ་གྲྀ་རྣམས་ལས་ཡང་ནའོ། །ཨུཥ་བསྲེག་པ་ལའོ། །བིད་ཤེས་བ་ ལའོ། །ཛཱ་གྲྀ་མི་ཉལ་བ་བོ། །འདི་རྣམས་ལས་པ་རོ྅ཀྵ་ལས་ཨཱམ་ཡང་ན་འགྱུར་རོ། །ཨཾ་ཥཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། བི་དཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛཱ་ག་རཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཨཊའོ། །ཨཱམ྄ ལ་བིད་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པས་བིདའི་ཡོན་ཏན་མེད་དོ། །ཨཱམ྄འི་ཀྲྀཉ་རྗེས་སུའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ། ཨུ་བོ་ཥ། བི་བེ་ད། ཛ་ཛཱ་གཱ་ར། ཨཊའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨ་བྷྱཱ་སའི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་པས་ཨུབའོ། །ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་ཛཱ་གྲྀའི་འཕེལ་བའོ། །ཨད་སོགས་ཅན་གྱི་བིད་ཤེས་པའི་དོན་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཛཱ་གྲྀ་ཨད་སོགས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལས་སོ། །བྷཱི་ཧྲཱི་བྷྲི་ཧུ་རྣམས་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉི་བྷི་འཇིག་པ་ལའོ། །ཧྲཱི་ངོ་ཚ་བ་ལའོ། །ཌུ་བྷྲྀཉ་འཛིན་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དག་ཨཱོ། །ཧུ་སྦྱིན་པ་དང་ལེན་པ་དག་ལའོ། །འདི་རྣམས་ལས་པ་རོ྅ཀྵ་ལ་ཨཱམ་ཡང་ན་འགྱུར་ཞིང༌། དེའང་ཨཱང་གི་རྐྱེན་ལ་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་ཏེ། བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་གང་བཤད་པའི་ཛུ་ཧོ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལའོ། །བྷྲྀཉ་ཧང་མང་རྣམས་ཀྱི་ཨིཊའོ་ཞེས་པ་དེ་ཨཱ་མའི་རྐྱན་ལའང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བི་བྷ་ཡཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛི་ཧྲ་ཡཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། བི་བྷ་རཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛུ་ཧ་བཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཨཊའོ། །ཨཱམ྄འོ། །བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ཛུ་ཧོ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཞེས་པས་ལན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཐུང་ངུའོ། །གཉིས་པ་བཞི་པ་དག་གི་ཞེས་པས་བྷཱའི་བའོ། །བྷྲྀཉ་ཧང་མཱང་རྣམས་ཀྱི་ཨིཏའོ་ཞེས་པས་ཨི་ཉིད་དོ། །ཨཱམ྄འི་ཀྲྀཉའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ། བི་བྷཱ་མ། ཛིཧྲཱ་ཡ། བ་བྷཱ་ར། ཛུ་ཧཱ་བ། ཨཊའོ། །གཉིས་བརྗོད་དོ། །ཨའི་ཡུལ་པ་དྷཱ་ཞེས་པས་འཕེལ་བའོ། །ཨཱམ྄འི་ཀྲྀཉ་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨཱམ྄ མཐའི་རྗེས་སུ་ཀྲྀཉའི་བྱིངས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་བྱིངས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་གོང་དུ་བྱས་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །ཨས྄ བྷཱུ་དག་ཀྱང་སྟེ་པ་རསྨཻའོ། །པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཅེས་པ་འདིའི་དང་པོ་དབྱི་བ་ཞེས་པས་དབྱིའོ། །ཨཱམ་མཐའི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་བྱིངས་ཨས་དང་བྷཱུ་ཞེས་པ་འདི་དག་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་གི་འང་གནས་ ལ་པ་རསྨཻའི་ཚིག་ཏུ་བསྒྱུར་རོ། །འདིར་ཨཱཏྨ་ནེའི་ཚིག་ཅེས་པ་དེ་དབྱི་བར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་
Chinese
།ཨུཥ་བི་ད་ཛ་གྲྀ་这些词之后也可以。ཨུཥ་是燃烧的意思。བིད་是知道的意思。ཛཱ་གྲྀ་是不睡觉的意思。从这些词之后，在परस्मै（parasmai，为他）中，ཨཱམ་也可以变化。ཨཾ་ཥཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། བི་དཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛཱ་ག་རཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཨཊའོ། །因为在ཨཱམ྄中说是བིད་本身，所以没有བིད་的功德。ཨཱམ྄之后是ཀྲྀཉ་。一方面，ཨུ་བོ་ཥ། བི་བེ་ད། ཛ་ཛཱ་གཱ་ར། ཨཊའོ། །重复两次。因为说在 अभ्यास（abhyāsa，重复）中没有相同的字母，所以是ཨུབའོ。因为说ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་，所以是ཛཱ་གྲྀའི་的增长。应该理解为具有ཨད་等的བིད་是知道的意思。ཛཱ་གྲྀ་与具有ཨད་等的一起使用。如同བྷཱི་ཧྲཱི་བྷྲི་ཧུ་等的所有词根一样。ཉི་བྷི་是毁灭的意思。ཧྲཱི་是羞耻的意思。ཌུ་བྷྲྀཉ་是持有和增长的意思。ཧུ་是给予和接受的意思。从这些词之后，在परस्मै（parasmai，为他）中，ཨཱམ་也可以变化，而且，对于ཨཱང་的后缀，如同所有的词根一样，如同在所有词根中所说的ཛུ་ཧོ་ཏི་等的所有词根一样。བྷྲྀཉ་ཧང་མང་等的ཨིཊའོ་，这个也变为ཨཱ་མའི་的后缀的意思。བི་བྷ་ཡཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛི་ཧྲ་ཡཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། བི་བྷ་རཱཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཛུ་ཧ་བཾ་ཙ་ཀཱ་ར། ཨཊའོ། །ཨཱམ྄འོ། །因为像所有词根一样变化，所以在所有词根中所说的ཛུ་ཧོ་ཏི་等的所有词根，所以重复两次。短的。因为是第二和第四，所以བྷཱའི་变为བའོ。因为བྷྲྀཉ་ཧང་མཱང་等的ཨིཏའོ་，所以是ཨི་本身。是ཨཱམ྄འི་的ཀྲྀཉའོ。一方面，བི་བྷཱ་མ། ཛིཧྲཱ་ཡ། བ་བྷཱ་ར། ཛུ་ཧཱ་བ། ཨཊའོ། །重复两次。因为说ཨའི་ཡུལ་པ་དྷཱ་，所以是增长。应该在ཨཱམ྄འི་之后连接ཀྲྀཉ་。应该在ཨཱམ྄的结尾之后连接ཀྲྀཉའི་的词根。意思是应该在之后连接。ཉ་之后连接是为了更好地理解词根本身的意思。例子是上面已经做过的那些。ཨས྄ བྷཱུ་等也是，是परस्मै（parasmai，为他）的。因为这个परस्मै（parasmai，为他）的词的第一个是去掉，所以是去掉。在ཨཱམ་结尾的词之后，应该连接词根ཨས་和བྷཱུ་，并且应该将आत्मने（ātmane，为自己）的词也转换为परस्मै（parasmai，为他）的词。这里说应该考虑去掉आत्मने（ātmane，为自己）的词。解释。
English
།After ཨུཥ་ bidā jāgṛ, it can also be. ཨུཥ་ means burning. bidā means knowing. jāgṛ means not sleeping. After these words, in parasmai, ām can also change. Aṃ ṣāṃ ca kāra. Bidāṃ ca kāra. Jāgarāṃ ca kāra. Aṭa'o. Because it is said that bid itself is in ām, there is no merit of bid. After ām is kṛña. On one hand, uboṣa. Bibe da. Jā jā gāra. Aṭa'o. Repeat twice. Because it is said that there are no same letters in abhyāsa (repetition), it is uba'o. Because it is said āi upadhā, it is the growth of jāgṛ. It should be understood that bid with ad etc. means knowing. jāgṛ is used together with those with ad etc. Like all roots such as bhī hrī bhri hu. Ni bhi means destruction. Hrī means shame. Ḍu bhṛña means holding and increasing. Hu means giving and receiving. After these words, in parasmai, ām can also change, and for the suffix of āṃ, like all roots, like all roots such as juhoti said in all roots. The iṭao of bhṛña haṅ maṅ etc., this also becomes the meaning of the suffix of ām. Bi bha yāṃ ca kāra. Ji hra yāṃ ca kāra. Bi bha rāṃ ca kāra. Ju ha baṃ ca kāra. Aṭa'o. Ām'o. Because it changes like all roots, so all roots such as juhoti said in all roots, so repeat twice. Short. Because it is the second and fourth, bhāi becomes ba'o. Because bhṛña haṅ māṅ etc. are itao, it is i itself. It is kṛña'o of ām. On one hand, bi bhā ma. Ji hrā ya. Ba bhā ra. Ju hā ba. Aṭa'o. Repeat twice. Because it is said āi yulpa dhā, it is growth. Kṛña should be connected after ām. The root of kṛña should be connected after the end of ām. It means it should be connected after. Connecting after ña is to better understand the meaning of the root itself. The examples are those that have already been done above. As bhū etc. are also parasmai. Because the first of this parasmai word is removed, it is removed. After the word ending in ām, the roots as and bhū should be connected, and the word ātmane should also be converted into the word parasmai. Here it is said that the word ātmane should be considered to be removed. Explanation.