Tibetan
་ས་དག་གི་རྣམ་པར་བཅད་བྱའོ། །རྫོགས་པ་དང་གསལ་བྱེད་དང་པོ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ནིང་ལས་སི་ཨམ་དག་ཕྱིས་པ་ལའང་ངོ༌། །ཞེས་པ་མིང་བཞི་པར་རྐང་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།མི་ཟད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཨ་ཡིག་མཐའ་ལས་ལྔ་པ་མིན་པའི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་ཀྱི་ཨམའོ། །གསུམ་པ་དང་བདུན་པ་དག་གི་ཡང་ནའོ། །གཞན་ལས་འཇིག་གོ །མི་ཟད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མང་པོ་ཉིད་ལ་བུད་མེད་མིན་པ་ལ་བུ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིའོ། །གརྒ། ཡསྐ། བི་ད་སོགས་རྣམས་ཀྱིའང་ངོ༌། །བྷྲྀ་གུ། ཨ་ཏྲི། ཨདྒི་རས། ཀུཏྶ། བ་ཤིཥྛ། གོ་ཏ་མ་རྣམས་ལས་སོ། །གང་ལས་འབྲས་བའམ། འཇིགས་པ་འམ། ལེན་པ་ད་ངེས་པར་ཀུན་སྦྱིན་པའོ། །སྲུང་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའང་ངོ༌། །གང་གི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པར་འདོད་པའམ། སྲེད་པར་བྱེད་པའམ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའོ། །གང་ཀུན་ནས་འཛིན་པ་དེ་གནས་གཞིའོ། །གང་གིས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པའོ། །གང་བྱ་བ་དེ་ལས་སོ། །གང་བྱེད་མཁན་དེ་བྱེད་པ་པོའོ། །གང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དེ་རྒྱུའང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ལོ། །རྟགས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚིག་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་པོའོ། །བོད་པ་ལའང་ངོ༌། ལྷག་མ་རྣམས། ལས། བྱེད་པ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ། ངེས་པར་ཀུན་སྦྱིན་པ། བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞི་རྣམས་ལའོ། །པ་རི། ཨ་བ། ཨཱང༌། སྦྱོར་བ་ལ་ལྡ་པའོ། །ཕྱོགས་ཨི་ཏ་ར་རྀ་ཏེ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཨེ་ན་ཡིས་གཉིས་པའོ། །ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་ལས་ལ་ལམ་ མིན་པ་ལ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་སྟེ་གཡོ་བ་ལའོ། །མ་ནྱའི་ལས་ལའང་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྟེ་མ་གུས་པ་ལའོ། །ན་མས། སྭསྟི། སྭཱ་ཧཱ། སྭཱ་དྷ། ནུས་པ་བ་ཥཊ་སྦྱོར་བ་ལ་བཞི་པའོ། །དེའི་དོན་ཉིད་ལའོ། །ཏུམའི་དོན་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ལས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་པའོ། །རྒྱུའི་དོན་ལའོ། །སྨད་པ་ལ་ཡན་ལག་ལའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ལའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལའང་ངོ༌། །དུས་དང་དངོས་པོ་དག་ལ་བདུན་པའོ། །སྭཱ་མི། ཨཱི་ཤྭ་ར། ཨ་དྷི་པ་ཏི། དཱ་ཡཱ་ད། སཱ་ཀྵི། པྲ་ཏི་བྷཱུ། པྲ་སཱུ་ཏ་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་པ་འང་ངོ༌། །ངེས་པར་དགར་བ་ལ་འང་ངོ༌། །ཧེ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་དྲུག་པའོ། །དྲན་པའི་དོན་གྱི་ལས་ལའོ། །ཀ་རོ་ཏིའི་འབད་པ་ལའོ། །འཚེ་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཛྭ་རི་མ་ཡིན་པའིའོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ལ་ཀྲྀཏ་ལ་རྟག་ཏུའོ། །ནིཥྛཱ་སོགས་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཥ་ཌའི་ན་ལ་ཎའོ།
Chinese
应当区分这些地（的形态）。对于完整和显明的第一种表达，也适用于从男性身上切除阴茎的情况。这是四名论的第三段的结束。 从不灭的事物中，以阿字结尾的、不是第五格的变格词尾是am。第三格和第七格的词尾是na。从其他事物中毁灭。也从不灭的事物中。对于那些著名的事物，在众多情况下，对于非女性而言，是由于子嗣的原因。以及Garga、Yaska、Vida等等。Bhṛgu、Atri、Aṅgiras、Kutsa、Vasiṣṭha、Gotama等也是如此。从何处产生结果，或者恐惧，或者接受，现在必定是完全给予。对于保护的意义，也是意愿。为了谁而想要给予，或者贪恋，或者使其持有，那也是真实地完全给予。谁完全持有，那是住所。通过谁来做，那是作者。从何处做，那是从那里。谁是作者，那是行动者。谁使其做，那也是原因。对于那些获得两者的，是彼岸。对于象征意义的词语，是第一变格。对于呼唤也是如此。剩余的，从，作者，真实地完全给予，必定完全给予，所有者等等，对于所有基础。Pari、Ava、Āṅ，在结合时是第五格。通过方向、itara、ṛte和其他事物也是如此。通过ena是第二格。通过那些完全表达行为的也是如此。对于行走的业，如果不是道路，则是第二格和第四格，即对于移动。对于Manya的业，对于非生物，即对于不尊敬。Namas、Svasti、Svāhā、Svādhā、能力vaṣaṭ，在结合时是第四格。对于它的意义本身。从tuma的意义中，也从表达事物中。在共同结合时是第三格。对于原因的意义。对于责骂，对于肢体。对于区分。对于行动者也是如此。对于时间和事物，是第七格。Svāmi、Īśvara、Adhipati、Dāyāda、Sākṣi、Pratibhū、Prasūta等的第六格也是如此。对于确定区分也是如此。对于hetu的结合是第六格。对于记忆意义的业。对于karoti的努力。对于伤害意义的，不是jvari。对于行动者和业，对于kṛta总是如此。对于niṣṭhā等等不是如此。ṣaḍa的na变为ṇa。
English
The forms of those places should be distinguished. For the complete and clear first expression, it also applies to the case of cutting off the penis from a male. This is the end of the third section of the four-name treatise. From the imperishable, the case endings of words ending in the letter 'a' that are not the fifth case are 'am'. The endings for the third and seventh cases are 'na'. Destruction from other things. Also from the imperishable. For those famous things, in many cases, for non-females, it is due to the cause of offspring. And also for Garga, Yaska, Vida, etc. Also for Bhṛgu, Atri, Aṅgiras, Kutsa, Vasiṣṭha, Gotama, etc. From where a result arises, or fear, or acceptance, now it must be completely given. For the meaning of protection, also the desire. For whom one wants to give, or craves, or causes to hold, that is also truly completely given. Whoever completely holds, that is the abode. By whom the action is done, that is the agent. From where the action is done, that is from there. Who is the doer, that is the actor. Who causes to do, that is also the cause. For those who obtain both, it is the other shore. For words with symbolic meaning, it is the first case. Also for calling. The remaining, from, agent, truly completely giving, certainly completely giving, owner, etc., for all bases. Pari, Ava, Āṅ, in combination are the fifth case. Also through direction, itara, ṛte, and other things. Through ena is the second case. Also through those who completely express actions. For the action of going, if it is not a road, then the second and fourth cases, that is, for moving. For the action of Manya, for non-living beings, that is, for disrespect. Namas, Svasti, Svāhā, Svādhā, ability vaṣaṭ, in combination are the fourth case. For its meaning itself. From the meaning of tuma, also from expressing things. In joint combination is the third case. For the meaning of cause. For blaming, for limbs. For distinguishing. Also for the actor. For time and things, it is the seventh case. The sixth case of Svāmi, Īśvara, Adhipati, Dāyāda, Sākṣi, Pratibhū, Prasūta, etc., is also so. Also for definite distinction. For the combination of hetu is the sixth case. For the action of the meaning of memory. For the effort of karoti. For the meaning of harming, not jvari. For the actor and action, for kṛta always. Not so for niṣṭhā, etc. The na of ṣaḍa becomes ṇa.
Tibetan
།མན་དག་གི་དྷཱུ་ཊ་ལ་རྗེས་སུ་ང་རོའོ། །སྡེ་པ་ལ་སྡེ་པའི་མཐའོ། །ཏ་སྡེའི་ཙ་ཊའི་སྡེ་པ་སྦྱོར་བ་ལ་ཙ་ཊའི་སྡེ་པ་དག་གོ །ནཱ་མི་དང་ཀ་དང་ར་ལས་ཕ་རོལ་རྐྱེན་དང་རྣམ་འགྱུར་དང་ཨཱ་ག་མ་ལ་གནས་པའི་སའི་ཥ་སྟེ་ནུ་དང་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་ཥ་བར་ན་ཡོད་ཀྱང་ངོ། །ར་ཥ་རྀའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་མཐའ་མིན་པའི་ནའི་ཎ་སྟེ་དབྱངས་དང་ཧ་དང་ཡ་དང་ཝ་དང་ཀ་སྡེ་དང་པ་སྡེ་བར་ན་ཡོད་ཀྱང་ངོ༌། །བུད་མེད་ལ་ཨ་ལས་ཨཱ་པའོ། །ན་ད་སོགས། ཨཉྩ། བཱ་ཧ། ཨུ། ཨི། ཨནས། ཨནྟ། རྀ། ས་ཁི་ན་མཐའ་རྣམས་ལས་ཨཱིའོ། །བུད་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཨཱི་ཡིག་ལ་ཨ་དབྱི་བར་བྱའོ། །མ་ནིང་ལ་དབྱངས་ཐུང་ངུའོ། །ཞེས་པ་མིང་བཞི་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྐང་པ་རྫོགས་སོ།། །།མིང་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེར་གནས་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་དབྱི་བར་བྱའོ། །དབྱངས་མཐའི་རང་བཞིན་འང་ངོ༌། །གསལ་བྱེད་མཐའི་གང་སུ་བྷ་དག་ལའོ། །གཞི་མཐུན་པ་ཡི་ཚིག་དག་ནི། །ལས་འཛིན་བྱེད་པར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གྲངས་སྔ་མ་ཅན་བ་གཉིས་ཞེས། །ཤེས་བྱའོ་དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་གཉིས། །གཉིས་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་རྣམས། །མིང་དང་ཕ་རོལ་ ཚིག་གིས་ནི། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེའི། །སྐྱེས་བུའི་བསྡུ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཚིག་གཉིས་དག་གྱུར་ཏམ། །གལ་ཏེ་མང་པོར་གྱུར་པའང་རུང༌། །དེ་རྣམས་ཚིག་གཞན་དོན་ལ་ནི། །འབྲུ་མང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་དེ་བཞིན། །མིང་དག་གི་འམ་མང་པོའི་ཡང༌།། གང་ཞིག་བསྡུས་པ་ཟླས་དབྱེར་འགྱུར། །དེར་དབྱངས་རབ་ཉུང་སྔ་མར་ཏེ། །གཉིས་ཀྱི་གང་ཞིག་མཆོད་པ་ཡང༌། །གང་གི་སྔ་མ་བརྗོད་བྱར་འགྱུར། །དེ་ནི་མི་ཟད་གྱུར་པར་འདོད། །དེ་ནི་མ་ནིང་རྟགས་སུ་འགྱུར། །ཟླས་དབྱེ་གཅིག་དེ་བཞིན་བ་གཉིས། །སྐྱེས་པ་ཅན་བཤད་པ་ཨཱུང་མ་ཡིན་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་བཞི་མཐུན་པའི་ཚིག་ལ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །མིང་དང་རྫོགས་པ་དང་ཀ་ཨུ་པདྷཱ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་འཛིན་བྱེད་པའི་མིང་ལ་ནི། །སྐྱེས་པ་དང་འདྲའི་དངོས་བསྒྲུབ་བྱ། །གཞི་མཐུན་ཚིག་ལ་མ་ཧ་ཏ་ཀྱི། །ཨཱ་ཡི་ཡི་གེར་བྱ་བའོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནའི་དབྱིའོ། །དབྱངས་ལ་ཡི་གེ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཀུའི་ཀཏའོ། །ཆུང་བའི་དོན་དང་ཨཀྵ་ལ་ནི་ཀཱའོ། །པུ་རུ་ཥ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཨཱི་དང་ཨཱ་ཡིག་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་དག་ལ་ལར་ཐུང་ངུ་དག་གོ །ཐུང་དུའི་རིང་པོ་ཉིད་དོ། །མི་ཟད་པ་མིན་པའི་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་ཀ་པའི་སྡེ་པ་དག་ལ་ས་ཡིག་གོ །ཞེས
Chinese
།མན་དག་的 dhūṭa 之后要发出 nga ro 的声音。།sde pa（梵文，devatā，天神）是 sde pa 的结尾。།ta 组的 ca ṭa 组结合时，是 ca ṭa 组。།nāmi 和 ka 和 ra 之后，在后缀和变格和 āgama 处所存在的 sa 的 ṣa，即 nu 和分开的，以及 ṣa 之间存在的。།ra ṣa ṛi 的字母中，非结尾的 na 的 ṇa，即元音和 ha 和 ya 和 va 和 ka 组和 pa 组之间存在的。།对于女性，从 a 变为 ā pa。།na da 等。añca。bāha。u。i。anas。anta。ṛi。sakhi 的结尾等变为 ī。།对于变成女性的 ī 字母，要去掉 a。།对于中性，是短元音。།这是使名字成为四种形式的段落结束。།。名字的组合的意义是集合。།在那里，存在的变格要去掉。།元音结尾的自性也是。།辅音结尾的 gaṁ su bha 等。།意义相同之词是，要知道是业持。།具有前置数字的 ba 二，要知道那是它的两种性别。།第二等变格，与名字和后面的词结合，是集合，那也是它的性别的集合要知道。།如果两个词结合，或者变成很多也可以。།那些词对于其他意义，多义离散等也是如此。།名字的或者众多的，无论哪个集合起来，都会变成并列。།在那里，元音极少的在前面，两个之中哪个是供养，哪个的前面成为所说，那被认为是不可穷尽。།那是变成中性的标志。།并列一个，同样 ba 二，说明是男性，不是 āuṁ 的是女性，对于四种相同的词，对于完成等，不是像男性一样。།名字和完成和 ka upadhā 等不是。།对于业持的名字，要实现与男性相似的事物。།对于意义相同的词，maha ta 的，要做成 ā 的字母。།对于它的性别，是 na 的 yi。།对于元音，要颠倒字母。།ku 的 kata。།对于小的意义和 aṣa，是 kā。།对于 puruṣa（梵文，पुरुष，人），要进行解释。།ī 和 ā 字母变成女性的，通常是短的。།短的变成长的。།不是不可穷尽的分隔是 ka pa 组的 sa 字母。།
English
The sound of nga ro should follow the dhūṭa of manda. sde pa (Sanskrit, devatā, deity) is the end of sde pa. When the ca ṭa group of the ta group is combined, it is the ca ṭa group. After nāmi and ka and ra, the ṣa of sa that exists in suffixes and inflections and āgama, that is, nu and separated, and existing between ṣa. Among the letters of ra ṣa ṛi, the ṇa of non-ending na, that is, existing between vowels and ha and ya and va and ka group and pa group. For feminine, a changes to ā pa. na da etc. añca. bāha. u. i. anas. anta. ṛi. The ends of sakhi etc. become ī. For the ī letter that has become feminine, a should be removed. For neuter, it is a short vowel. This is the end of the verse that makes the name into four forms. The meaning of the combination of names is collection. There, the existing inflections should be removed. The nature of vowel endings is also. Consonant endings are gaṁ su bha etc. Words with the same meaning are, know that it is karmadhāraya. Having a preceding number, ba two, know that those are its two genders. Second etc. inflections, combined with names and following words, are collection, that is also known to be the collection of its genders. If two words combine, or become many, it is also okay. Those words, for other meanings, polysemous separation etc. are also like that. The names or many, whichever is collected, will become coordinate. There, the vowel with the least is in front, which of the two is offering, which of the two in front becomes what is said, that is considered inexhaustible. That becomes the sign of neuter. Coordinate one, similarly ba two, explaining that it is masculine, not āuṁ is feminine, for four kinds of same words, for completion etc., not like masculine. Names and completion and ka upadhā etc. are not. For karmadhāraya names, the thing similar to masculine should be realized. For words with the same meaning, of maha ta, it should be made into the letter of ā. For its gender, it is na's yi. For vowels, the letters should be reversed. kata of ku. For small meaning and aṣa, it is kā. For puruṣa (Sanskrit, पुरुष, man), it should be explained. ī and ā letters that have become feminine are usually short. Short becomes long. The separation that is not inexhaustible is the sa letter of the ka pa group.