Tibetan
་བི་རངྒ་འོང་ངོ༌། །བ་རཱི་གའི་སྒ་ལས་གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་འོས་པའི་དོན་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཞིང་བི་རང་ག་རུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །རྟག་ཏུ་ཆགས་བྲལ་འོས་སོ་ལ། བཻ་རངྒ་ཀཿ། དགེ་སློང་ངོ༌། །ཤཱིཪྵ་ཙྪེ་ད་ལས་ཡཏ་འང་ངོ༌། །ཡཏ་འགྱུར་ཞིང་ཋཉ་འང་ངོ༌། །རྟག་ཏུ་མགོ་བོ་བཅད་པར་འོས་སོ་ལ་ཤཻཪྵ་ཙྪ་དི་ཀཿ། ཤཱིཪྵ་ཙྪ་དྱཿ། ཡཛྙ་ལས་གྷའོ། །འགྱུར་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་ནམ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལས་འོས་སོ་ལ། ཡཛྙ་ཡཿ། པཱ་ཏྲ་ལས་གྷའང་ངོ༌། །ཡཏ་འགྱུར་ཞིང་གྷཱའང་ངོ༌། །ལྷུང་བཟེད་འོས་སོ་ལ། པཱ་ཏྲྱཿ། པཱ་ཏྲི་ཡཿ། དཎྜ་སོགས་རྣམས་ལས་སོ། །གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་འོས་པའི་དོན་ལ་ཡཏ་འགྱུར་ཏེ། ཆད་པ་འོས་སོ་ལ་དཎྚྱཿ། བ་དྷྱཿ། ཨརྒྷྱཿ། དཎྜ། མུ་སུ་ལ། ཨརྒྷ། མ་རྒྱུ་པརྐཿ། ཨི་བྷ། མེ་དྷཱ། མ་གྷ། ཨུ་ད་ཀཱ །ཡུ་ག །བ་དྷ། ཀ་ཌཾ་ག་ར། དཀྵ་ཎཱ། སྠཱ་ལཱི་བི་ལ་ལས་ཚང་ངོ༌། །གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་འོས་པའི་དོན་ལ་ཡཏ་འགྱུར་ཞིང་ཚ་འང་སྟེ། སེར་སྐྱ་ལ་འོས་སོ་ལ། ཀ་ཌཾ་ག་རཱི་ཡཿ། བ་ལང་ངོ༌། །ཀ་ཌཾ་གུརྻཿ། དཀྵ་ཎཱི་ཡཿ། དགེ་སློང་ངོ༌། །དཀྵི་ཎྱཿ། སྠཱི་ལཱི་བི་ལཱི་ཡཿ། འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སོ། །སྠ་ལཱི་བི་ལྱཱ། ཀ་ཌཾ་རོ་མཱ་སཱ་དི་ནཱཾ་སྛཱུ་ལ་བུ་ཥ་སྟ་མརྷ་ཏི། དཱིཔྟཱགྣི་ཉིད་ལས་ནཻརྒུཎྱ་ཡང་ནའོ། །རྀ་ཏྭི་ཛ་ལས་ཁཉའོ། །རྀ་ཏྭིཀ་གི་སྒྲ་ལས་གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་འོས་པའི་དོན་ལ་ཁཉ་འགྱུར་ཏེ། དུས་སུ་མཆོད་པར་འོས་སོ་ལ། ཨཱིརྟི་ཛཱི་ནཿ། མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །དཔྲལ་མགོ་གཞན་པ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཤཱ་ལི་ན་དང་ཀཽ་པི་ན་དག་གོ །ཚིག་ ཕྲད་དེ་སྐྱེ་བོ་གཞག་པ་གང་དཔྲལ་མགོ་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་མི་ནུས་པར་ཞུགས་པར་འོས་པ་ནི་ཤཱ་ལཱི་ནཿ་འོ། །གང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྨད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོན་པར་གཞུག་པར་འོས་པ་ནི་ཀཽ་པའི་ནའོ། །རབ་ཏུ་དགག་པར་འོས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་མི་སྒྲིབ་པ་ཡང་སྨད་པའོ། །འོས་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཱ་རཱ་ཡ་ཎ། ཏུ་རཱ་ཡ་ཎ། ཙཱནྡྲཱ་ཡ་ཎ་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་དོའི་དོན་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། དཔུང་གཉེན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ནི། པཱ་རཱ་ཡ་ཎི་ཀཿ། གྲྭ་པའོ། །ཏུ་རཱ་ཡ་ཎའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཏཽ་རཱ་ཡ་ཎི་ཀཿ། མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །ཙཱནྡྲཱ་ཡ་ཎའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཙཱནྡྲཱ་ཡ་ཎི་ཀཿ། དཀའ་ཐུབ་ཅན་ནོ། །བྱིངས་རྣམས་
Chinese
彼兰伽应知。婆哩嘎之嘎，第二之边，从应理之义，变为塔尼，亦转为彼兰嘎。常时离贪应理。外兰嘎嘎。苾刍应知。尸罗切达，从亚塔亦应知。亚塔转变，塔尼亦应知。常时头被砍断应理，尸罗切迪嘎。尸罗切达亚。雅吉那从嘎。转变，供养或供养之业应理。雅吉那亚。巴札拉从嘎亦应知。亚塔转变，嘎亦应知。应理钵。巴札亚。巴札里亚。檀拏等诸从。第二之边，从应理之义，亚塔转变，应理惩罚。檀札亚。瓦札亚。阿恰亚。檀札。木苏拉。阿恰。玛久巴嘎。伊巴。美达。玛嘎。乌达嘎。玉嘎。瓦札。嘎札木嘎拉。达夏那。斯塔里比拉从圆满应知。第二之边，从应理之义，亚塔转变，恰亦应知。应理黄色。嘎札木嘎里亚。牛应知。嘎札木古雅。达夏尼亚。苾刍应知。达夏亚。斯提里比里亚。大米粥大者等。斯塔里比亚。嘎札木罗玛萨地囊斯图拉布夏斯塔玛尔哈地。迪布达阿格尼自性从奈古亚亦然。利特维扎从卡尼应知。利特维嘎之声，从第二之边，从应理之义，卡尼转变，应理时供养。伊尔提扎那。供养作者。前额头其他，及非事业者等，夏里那与高比那等。词 连接词，彼人安置者，何前额头其他自性，不能安住而应理进入者，乃夏里那。何非事业者，以轻蔑自性，应理极喜，应理投入坑中者，乃高拜那。应理极度遮止者，亦说身体之肢体某些。彼不遮盖亦是轻蔑。应理之边诸边解说圆满。巴拉雅那。图拉雅那。赞札拉雅那从进入而作。第二之边，从进入而作之义，塔尼转变，应理亲友而进入，应理读诵者乃。巴拉雅尼嘎。僧侣。图拉雅那之供养而进入者乃。托拉雅尼嘎。供养作者。赞札拉雅那之苦行而进入者乃。赞札拉雅尼嘎。苦行者。根本诸。
English
Biraṅga should be known. Barīga's ga, the second side, from the meaning of appropriateness, changes to ṭhañ, and also transforms into Biraṅga. Constantly detached from attachment, it is appropriate. Bairaṅga kaḥ. A bhikṣu should be known. Śīrṣa ccheda, from yata also should be known. Yata transforms, ṭhañ also should be known. Constantly the head being cut off is appropriate, śīrṣa cchedi kaḥ. Śīrṣa cchedyaḥ. Yajña from gha. Transforms, offering or the act of offering is appropriate. Yajña yaḥ. Pātra from gha also should be known. Yata transforms, ghā also should be known. A bowl is appropriate. Pātryaḥ. Pātrīyaḥ. Daṇḍa and others from. The second side, from the meaning of appropriateness, yata transforms, punishment is appropriate. Daṇḍyaḥ. Vadhyaḥ. Arghyaḥ. Daṇḍa. Musula. Argha. Māgyupa rkaḥ. Ibha. Medhā. Magha. Udakā. Yuga. Vadha. Kaḍaṃgara. Daśanā. Sthālī bila from complete should be known. The second side, from the meaning of appropriateness, yata transforms, cha also should be known. Yellow is appropriate. Kaḍaṃgarīyaḥ. An ox should be known. Kaḍaṃgūryaḥ. Daśanīyaḥ. A bhikṣu should be known. Daśinyaḥ. Sthīlī bilīyaḥ. Rice porridge, the great ones, etc. Sthalī bilyaḥ. Kaḍaṃ romā sādīnāṃ sthūla buṣa sta marhati. Dīptāgni self-nature from nairguṇya also. Ṛtvija from khañ should be known. The sound of ṛtvika, from the second side, from the meaning of appropriateness, khañ transforms, offering at the right time is appropriate. Īrtijānaḥ. The maker of offerings. Forehead, head, other, and non-doers, etc., śālina and kaupina, etc. Word Connective, that person who places, whoever's forehead, head, other self-nature, is unable to abide and is appropriate to enter, is śālīnaḥ. Whoever is a non-doer, with the nature of contempt, is appropriate to be extremely pleased, is appropriate to be thrown into a pit, is kaupainaḥ. Whoever is appropriate to be extremely restrained, also speaks of some limbs of the body. That not covering is also contempt. The explanation of the sides of appropriateness is complete. Pārāyaṇa. Turāyaṇa. Cāndrāyaṇa from entering and doing. The second side, from the meaning of entering and doing, ṭhañ transforms, entering as an appropriate friend, the one who is appropriate to read is. Pārāyaṇikaḥ. A monk. The one who enters for the offering of Turāyaṇa is. Taurāyaṇikaḥ. The maker of offerings. The one who enters for the asceticism of Cāndrāyaṇa is. Cāndrāyaṇikaḥ. An ascetic. Root words.
Tibetan
དུ་མའི་དོན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །སཾ་ཤ་ཡ་ལས་ཐོབ་པ་ལའོ། །སཾ་ཤ་ཡའི་སྒྲ་གཉིས་པའི་མཐའ་ལས་ཐོབ་པའི་དོན་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ཐོབ་པ་ནི། སཱཾ་ཤ་ཡི་ཀཿ། ཡོ་ཛ་ན་ལས་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ཡཽ་ཛ་ནི་ཀཿ། གང་ཞིག་ཉིན་རེ་ཞིང་དཔག་ཚད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ཀྲོ་ཤ་ལས་ཀྱང་ཤ་ཏའི་མཐའ་ལས་མངོན་པར་འགྲོ་བར་འོས་པ་ལ་འང་ངོ༌། །ཀྲོ་ཤ་ལས་ཀྱང་ཤ་ཏའི་མཐའ་ལས་དཔག་ཚད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མངོན་པར་འགྲོ་བར་འོས་པ་ལ་ཡང་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་བརྒྱར་འགྲོ་བ་འམ་མངོན་པར་འགྲོ་བར་འོས་པ་ནི། ཡཽ་ཛ་ནི་ཤ་ཏི་ཀཿ། ཀྲཽ་ཤ་ཤ་ཏི་ཀཿ། མངོན་པར་འགྲོ་བ་ནི། སོ་སོར་འཕགས་པའོ། །པ་ཐ་ལས་ཥི་ཀན་ནའོ། །པ་ཐའི་སྒྲ་ལས་གཉིས་པའི་མཐའ་འགྲོ་བའི་དོན་ཥི་ཀན་འགྱུར་ཏེ། ལམ་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། པ་ཐི་ཀཿ། པ་ཐི་ཀཱི །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཎ་སྟེ། པནྠ་རུའང་ངོ༌། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་པ་ཐ་གཉིས་པའི་མཐའ་ལ་ཎ་འགྱུར་ཞིང་པནྠ་རུ་བསྒྱུར་བ་འང་ངོ༌། །པཱནྠ། པནྠཱ། ཨ་ཛ། ཤཾ་ཀུ་།ཨུཏྟ་ར། པ་རི་ཛཾ་ག་ལ། ཀཱནྟཱ་ར་སྔ་མ་ལས་དེ་ཡིས་གཟུང་བ་ལའོ། །ཨ་ཛ་སོགས་སྔོན་མའི་པ་ཐའི་སྒྲ་ལས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལས་ཋཉ་འགྱུར་ཞིང་དེས་གཟུང་བ་ལ་འང་ངོ༌། །ར་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དེས་བཟུང་སྟེ་འགྲོ་བ་ནི། ཨ་ཛ་པ་ཐི་ཀཿ། ཕུར་བུ་ལྟ་བུའི་ལམ་ནི་ཤ་ཀུ་པ་ཐ་སྟེ། དེས་ན་ཤཱ་ཀུ་པ་ཐི་ཀཿ། བྱང་ལམ་དེས་ན། ཨཽཏྟ་ར་པ་ཐི་ཀཿ། བསྒྲིབས་པའི་ལམ་དེས་ན། བཱ་རི་བ་ཐི་ཀཿ། ཛཾ་ག་ལའི་ལམ་དེས་ན། ཛཱི་ག་ལ་པ་ཐི་ཀཿ། དགོན་པའི་ལམ་དེས་ན། ཀཱནྟཱ་ར་པ་ཐིཀཿ། སྠཱ་ལ་དང་པོའི་འོ། །བ་ཐིའི་སྒྲ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལས་གཟུང་བ་འམ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། སྠ་ལ་པ་ཐ་ཡིས་གཟུང་བ་འམ་འགྲོ་བ་ནི། སྠཱ་ལ་པ་ཐི་ཀཿ། མ་དྷུ་ཀ །མ་རཱི་ཙ་དག་ལས་ཨཎའོ། །སྠ་ལ་པ་ཐ་ལས་མ་དྷུ་ཀ་དང་མ་རཱི་ཙ་དག་བརྗོད་པ་ལ་ཨཎ་འགྱུར་ཏེ། སྠ་ལ་པ་ཐས་བཟུང་བ་ནི། སྠཱ་ལ་པ་ཐཾ། མངྷུ་ཀཾ །མ་རཱི་ཙི། མ་དྷུ་ཀཾ་ནི་ཤིང་མངར་ཏེ། མངར་བའི་རྫས་སོ། །སྠ་ལ་བཱ་རི་དག་ལ་མ་དྷུ་ཀ་མ་རཱི་ཙ་དག་ལ་ཨཎའོ་ཞེས་བྷཱ་རི་ཥའི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཟེར་རོ། །དུས་ལས་ཟིན་པ་ལའོ། །དུས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལས་ཚར་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་ཋཉ་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་མོ་ཟིན་པ་ནི། ཨཱ་ཧྣི་ཀཾ །མཱ་སི་ཀཾ །སཱམྦཏྶ་རི་ཀཾ །དུས་ལས་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གླ་དང་ལྷག་པར་འདོ
Chinese
因为具有多种意义，所以总括了一切意义。从怀疑(梵文天城体：saṃśaya，梵文罗马拟音：samsaya，汉语字面意思：怀疑)中获得。从怀疑(梵文天城体：saṃśaya，梵文罗马拟音：samsaya，汉语字面意思：怀疑)这个词的第二变格词尾获得意义时，会变成ཋཉ་。获得怀疑的是：桑夏伊嘎(梵文天城体：sāṃśayikaḥ，梵文罗马拟音：sāṃśayikaḥ，汉语字面意思：怀疑的)。从由旬(梵文天城体：yojana，梵文罗马拟音：yojana，汉语字面意思：由旬)出发去做，会变成ཋཉ་。去往一由旬的是：尧加尼嘎(梵文天城体：yaujanikaḥ，梵文罗马拟音：yaujanikaḥ，汉语字面意思：由旬的)。凡是每天能走一由旬的，就是指这个。从拘卢舍(梵文天城体：krośa，梵文罗马拟音：krośa，汉语字面意思：拘卢舍)出发，也适合从一百的词尾显现出来。从拘卢舍(梵文天城体：krośa，梵文罗马拟音：krośa，汉语字面意思：拘卢舍)出发，也适合从一百的词尾显现出来，为了去往由旬的意义，也会变成ཋཉ་。去往或适合显现一百由旬的是：尧加尼夏迪嘎(梵文天城体：yaujaniśatikaḥ，梵文罗马拟音：yaujaniśatikaḥ，汉语字面意思：百由旬的)。拘卢舍夏迪嘎(梵文天城体：krośaśatikaḥ，梵文罗马拟音：krośaśatikaḥ，汉语字面意思：百拘卢舍的)。显现出来的是：各自超胜的。从道路(梵文天城体：patha，梵文罗马拟音：patha，汉语字面意思：道路)出发，是ཥི་ཀན་。从道路(梵文天城体：patha，梵文罗马拟音：patha，汉语字面意思：道路)这个词的第二变格词尾，为了去往的意义，会变成ཥི་ཀན་。去往道路的是：巴提嘎(梵文天城体：pathikaḥ，梵文罗马拟音：pathikaḥ，汉语字面意思：道路的)。巴提吉(梵文天城体：pathikī，梵文罗马拟音：pathikī，汉语字面意思：道路的)。对于不间断，是ཎ་，也是班塔(梵文天城体：pantha，梵文罗马拟音：pantha，汉语字面意思：道路)。为了不间断地去往的意义，道路(梵文天城体：patha，梵文罗马拟音：patha，汉语字面意思：道路)的第二变格词尾会变成ཎ་，并且也会翻译成班塔(梵文天城体：pantha，梵文罗马拟音：pantha，汉语字面意思：道路)。班塔(梵文天城体：pāntha，梵文罗马拟音：pāntha，汉语字面意思：道路)。班塔(梵文天城体：panthā，梵文罗马拟音：panthā，汉语字面意思：道路)。阿匝(梵文天城体：aja，梵文罗马拟音：aja，汉语字面意思：山羊)。香库(梵文天城体：śaṃku，梵文罗马拟音：śaṃku，汉语字面意思：桩)。乌达拉(梵文天城体：uttara，梵文罗马拟音：uttara，汉语字面意思：北方)。巴日江嘎拉(梵文天城体：parijaṃgala，梵文罗马拟音：parijaṃgala，汉语字面意思：荒地)。甘达拉(梵文天城体：kāntāra，梵文罗马拟音：kāntāra，汉语字面意思：荒野)从前面的词中被它抓住。从阿匝(梵文天城体：aja，梵文罗马拟音：aja，汉语字面意思：山羊)等前面的道路(梵文天城体：patha，梵文罗马拟音：patha，汉语字面意思：道路)这个词出发，为了去往的意义，从第三变格词尾会变成ཋཉ་，并且也会被它抓住。被那些“ra”的道路抓住而行的是：阿匝巴提嘎(梵文天城体：ajapathikaḥ，梵文罗马拟音：ajapathikaḥ，汉语字面意思：山羊道的)。
English
Because it has many meanings, it encompasses all meanings. Obtained from saṃśaya (Sanskrit Devanagari: saṃśaya, Sanskrit Roman transliteration: samsaya, Chinese literal meaning: doubt). When the meaning is obtained from the second inflectional ending of the word saṃśaya (Sanskrit Devanagari: saṃśaya, Sanskrit Roman transliteration: samsaya, Chinese literal meaning: doubt), it becomes ṭhaña. What is obtained by doubt is: sāṃśayikaḥ (Sanskrit Devanagari: sāṃśayikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: sāṃśayikaḥ, Chinese literal meaning: doubtful). From yojana (Sanskrit Devanagari: yojana, Sanskrit Roman transliteration: yojana, Chinese literal meaning: yojana) to go to do, it becomes ṭhaña. To go to one yojana is: yaujanikaḥ (Sanskrit Devanagari: yaujanikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: yaujanikaḥ, Chinese literal meaning: yojana). Whoever can walk one yojana every day, that is what it refers to. From krośa (Sanskrit Devanagari: krośa, Sanskrit Roman transliteration: krośa, Chinese literal meaning: krośa), it is also suitable to appear from the ending of a hundred. From krośa (Sanskrit Devanagari: krośa, Sanskrit Roman transliteration: krośa, Chinese literal meaning: krośa), it is also suitable to appear from the ending of a hundred, for the meaning of going to yojana, it also becomes ṭhaña. To go to or be suitable to manifest a hundred yojanas is: yaujaniśatikaḥ (Sanskrit Devanagari: yaujaniśatikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: yaujaniśatikaḥ, Chinese literal meaning: hundred yojanas). krośaśatikaḥ (Sanskrit Devanagari: krośaśatikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: krośaśatikaḥ, Chinese literal meaning: hundred krośas). What appears is: each surpassing. From patha (Sanskrit Devanagari: patha, Sanskrit Roman transliteration: patha, Chinese literal meaning: road), it is ṣikan. From the second inflectional ending of the word patha (Sanskrit Devanagari: patha, Sanskrit Roman transliteration: patha, Chinese literal meaning: road), for the meaning of going, it becomes ṣikan. To go to the road is: pathikaḥ (Sanskrit Devanagari: pathikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: pathikaḥ, Chinese literal meaning: road). pathikī (Sanskrit Devanagari: pathikī, Sanskrit Roman transliteration: pathikī, Chinese literal meaning: road). For uninterrupted, it is ṇa, also pantha (Sanskrit Devanagari: pantha, Sanskrit Roman transliteration: pantha, Chinese literal meaning: road). For the meaning of going uninterruptedly, the second inflectional ending of patha (Sanskrit Devanagari: patha, Sanskrit Roman transliteration: patha, Chinese literal meaning: road) becomes ṇa, and it is also translated as pantha (Sanskrit Devanagari: pantha, Sanskrit Roman transliteration: pantha, Chinese literal meaning: road). pāntha (Sanskrit Devanagari: pāntha, Sanskrit Roman transliteration: pāntha, Chinese literal meaning: road). panthā (Sanskrit Devanagari: panthā, Sanskrit Roman transliteration: panthā, Chinese literal meaning: road). aja (Sanskrit Devanagari: aja, Sanskrit Roman transliteration: aja, Chinese literal meaning: goat). śaṃku (Sanskrit Devanagari: śaṃku, Sanskrit Roman transliteration: śaṃku, Chinese literal meaning: stake). uttara (Sanskrit Devanagari: uttara, Sanskrit Roman transliteration: uttara, Chinese literal meaning: north). parijaṃgala (Sanskrit Devanagari: parijaṃgala, Sanskrit Roman transliteration: parijaṃgala, Chinese literal meaning: wasteland). kāntāra (Sanskrit Devanagari: kāntāra, Sanskrit Roman transliteration: kāntāra, Chinese literal meaning: wilderness) is seized by it from the previous word. From the word patha (Sanskrit Devanagari: patha, Sanskrit Roman transliteration: patha, Chinese literal meaning: road) of the previous aja (Sanskrit Devanagari: aja, Sanskrit Roman transliteration: aja, Chinese literal meaning: goat) etc., for the meaning of going, from the third inflectional ending it becomes ṭhaña, and it is also seized by it. To go by seizing those "ra" roads is: ajapathikaḥ (Sanskrit Devanagari: ajapathikaḥ, Sanskrit Roman transliteration: ajapathikaḥ, Chinese literal meaning: goat path).