Tibetan
ས་ལ་ཎྱའོ། །ཨ་དི་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སྔར་བརྗོད་པའི་དོན་རྣམས་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཨཎ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཨ་དི་ཏིའི་བུ་རྒྱུད་དམ་ནོར་རམ་དེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའམ་དེ་འདིའི་ལྷ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཨ་དི་ཏྱཿའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡཱ་མྱཿ། དེ་ཏྱཿ། ཨཱ་དི་ཏྱཿ། ཅི་ལྟར་དཻ་ཏྱ་ཡཿ། ཞེ་ན། དཱི་བ་ཀྱི་མཐའ་ལས་ཌྷ་ཀ་འགྱུར་བའོ། །པ་ཏིའི་མཐའ་ལས་ཨ་ཤྭ་སོགས་མིན་པ་སྔ་མ་ལས་སོ། །པ་ཏིའི་སྒྲའི་མཐའི་ཨངྒ་ལས་ཨ་ཤོ་སོགས་མིན་པ་སྔ་མ་ལས་སྔར་གྱི་དོན་རྣམས་ལ་ཎྱ་འགྱུར་ཏེ། བཱརྟ་སྤ་ཏྱཾ། བྲཱཛཱ་བ་ཏྱཾ། ཨ་ཤྭ་སོགས་མ་ཡིན་པ་སྔོན་མ་ལས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རྟའི་བདག་པོའི་བུ་རྒྱུད་ནི། ཨཱ་ཤྭ་པ་ཏཿ། ཨཱ་དྷི་པ་ཏཿ། ཨཱ་ཤྭ་ཤ་ཏ་དྷ་ན། རཱཥྚ། ཀུ་ལ་གྲྀ་ཧ། པ་ཤུ། དྷཱ་ནྱ། དྷ་ནྱཿ། ས་བྷཱ་ཨ་དྷི། སེ་ནཱ། ཀྵེ་ཏྲ། སྠཱ་མན་ལས་ཨའོ། །སྠ་མའི་སྒྲའི་མཐའ་ལས་དོན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཨཎ་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་སྤུ། ཨུ་ཌུ་ལོ་མཿ། དེའི་བུ་མོ་ནིཿ། ཨུ་ཌུ་ལོ་མཱཿ། ཁ་ར་ལོ་མཿ། མང་པོའི་ཚིག་ཅི་ཞེ་ན། ཨཽ་ཌུ་ལོ་མིཿ། བ་ཧུ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨིཎའོ། །པྲྀ་ཐི་བཱི་ལས་ཉ་དང་ཨཎ་དག་གོ །སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་འགྱུར་ཏེ། པཱརྠི་བཱཿ། པཱརྠབཱཿ། པཱརྠཱི་བཱི། ཨུཏྶ་སོགས་རྣམས་ལ་ཨཉའོ། །སྔ་མ་རྣམས་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཨཽཏྶཿ། ཨོ་ད་པ་ནཿ། ཨུཏྶ། ཨ་ད་པཱ་ན། བི་ན་ད། མ་ཧཱ་ན་ད། མ་ཧཱ་ན་ས། མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎ། ཏ་རུ་ཎ། ཏ་ལ་ན། བསྐ་ཡ་ལས་བསྡུ་བ་མེད་པ་ནའོ། །བསྡུ་བ་ལ་ནི། སུ་བསྐ་ཡའི་བུ་རྒྱུད་ནི། སུ་བསྐ་ཡིཿ། དྷེ་ནུཿ། པྲཀྟཾ་།ཛ་གི་ཏི། ཏྲིརྚུ་བྷ། ཨནྵྚུ་བྷ། ཛ་ན་པ་ད། བྷ་ར་ཏ། ཨུ་ཤཱི་ན་ར། གྲཱིཥྨ། པཱིལུ། ཀུ་ཎ། ཨུ་ད་སྠཱ་ན་ལས་ཡུལ་ལ་ལའོ། །ཨུ་ད་སྠཱ་ནར་ཕྱུང་བའི་ཡུལ་ནི། ཨཽ་ད་སྠཱ་ནཿ། གཞན་དུ་ཨུ་ད་སྠཱ་ནའི་མིང་ལས་བུ་རྒྱུད་ལ། ཨཽ་ད་སྠཱ་ནིཿ། བྲྀཥ། བྷལླ་ཀཱི་ཥཱ། ར་ཐནྟ་ར། མ་དྱནྟི་ན། བྲྀ་ཧ་ཏ། མ་ཧ་ཏ། མ་ཧི་མ་ན། ས་ཏྭ་ཏ། ཀུ་རུ་པཱཉྩཱ་ལ། ཨིནྡྲ། ཨ་བ་སཱ་ན། ཨུཥྞི་ཧ། ཀ་ཀུ་བྷ། སུ་བརྞྞ། དེ་བ་ལས་ཡཉ་འང་ངོ༌། ། དེ་བི་སྒྲ་ལས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཡཉ་འགྱུར་ཏེ། འང་ཡིག་ལས་ཨ་ཉའང་ངོ༌། །དཻ་བྱཿ། དཻ་བཿ། བ་ཧི་ས་ལས་ཊཱི་ཀགའང་ངོ༌། །སྔ་མ་རྣམས་ལ་འགྱུར་ཏེ། འང་ཡིག་ལས་ཡཉའང་ངོ༌། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི། །བཱ་ཧཱ་ཀིཿ། ཕྱི་རོལ་བ་གཉིས་པ་ལས་བུ་རྒྱུད་མིན་པ་ལ་ཡང་དང་ཨ་ཙ་སོགས་འཇིག་གོ །བ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་བུ་རྒྱུད་མ་གཏོགས་པ་ལ་དོན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བྱས་པའི་སོགས་ད
Chinese
ས་ལ་ཎྱའོ། །从阿底提等词之后，对先前所说的意义进行改变，是阿ṇ等词的特殊之处。阿底提的后代或财富，或者用它来赞美，或者它是这里的神，在所有这些情况下都是阿底提耶。同样地，雅姆雅。戴提耶。阿底提耶。如何成为戴提耶呢？如果有人问，这是因为从dīva的结尾变成了ḍa ka。从pati的结尾，不是阿湿婆等词，而是从先前的情况而来。从pati这个词的结尾的anga，不是阿湿婆等词，而是从先前的情况而来，对先前的意义进行ṇya的改变，如瓦尔塔斯帕提扬。布拉扎瓦提扬。如果有人问，什么是不属于阿湿婆等的先前的情况呢？马的主人的后代是阿湿婆帕提。阿底帕提。阿湿婆夏塔达纳。罗湿吒。库拉格里哈。帕舒。达尼亚。达尼亚哈。萨巴阿底。塞纳。谢特拉。从斯塔曼变为阿。从斯塔玛这个词的结尾，对先前的意义进行阿ṇ的改变，这是它的毛发。乌杜罗玛哈。她的女儿是乌杜罗玛哈。卡拉罗玛哈。如果有人问，什么是复数形式？奥杜罗弥哈。因为是巴胡等词，所以是伊ṇ。从普里提维变为尼亚和阿ṇ。对先前所说的进行改变，如帕尔提瓦哈。帕尔塔瓦哈。帕尔提维。对于乌特萨等词，是阿尼亚。对先前的情况进行改变，如奥特萨哈。奥达帕纳哈。乌特萨。阿达帕纳。比纳达。玛哈纳达。玛哈纳萨。玛哈普拉纳。塔鲁纳。塔拉纳。从巴斯卡亚变为没有收集的纳。对于收集的情况，苏巴斯卡亚的后代是苏巴斯卡伊哈。戴努哈。普拉克坦。扎吉提。特里尔图巴。阿努斯图巴。扎纳帕达。巴拉塔。乌希纳拉。格里什玛。皮卢。库纳。从乌达斯塔纳变为地方的拉。从乌达斯塔纳产生的地方是奥达斯塔纳哈。其他情况下，从乌达斯塔纳这个名字的后代，是奥达斯塔尼哈。布里什。巴拉基沙。拉坦塔拉。玛迪扬提纳。布里哈塔。玛哈塔。玛希玛纳。萨特瓦塔。库鲁潘恰拉。因陀罗。阿瓦萨纳。乌什尼哈。卡库巴。苏瓦尔纳。从戴瓦变为亚尼亚也是可以的。 从戴维这个词，对先前的情况进行亚尼亚的改变，并且从“也”这个字，也可以是阿尼亚。戴比亚哈。戴瓦哈。从巴希萨变为提卡嘎也是可以的。对先前的情况进行改变，并且从“也”这个字，也可以是亚尼亚。外在的事物是巴哈基哈。从第二个“外在”一词，对于不是后代的情况，亚姆和阿察等词会被省略。因为有两个“巴”的理由，从与事物相关的，除了后代之外，对先前意义所做的等等
English
sala ṇya'o. From aditi and others, the meaning previously stated is changed, which is a special feature of aṇ and other words. Aditi's descendants or wealth, or praising with it, or it being the god here, in all these cases it is adityaḥ. Similarly, yāmyaḥ. daityaḥ. ādityaḥ. How does it become daityaḥ? If asked, it is because from the end of dīva, ḍa ka changes. From the end of pati, not aśva etc., but from the previous situation. From the anga at the end of the word pati, not aśo etc., but from the previous situation, the previous meanings are changed to ṇya, such as vārtāspatyaṃ. brājāvatyaṃ. If someone asks, what is the previous situation that does not belong to aśva etc.? The descendants of the horse owner are āśvapataḥ. ādhipataḥ. āśvaśatadhana. rāṣṭra. kulagṛha. paśu. dhānya. dhanyaḥ. sabhāadhi. senā. ṣetra. From sthāman to a. From the end of the word sthāma, the previous meanings are changed to aṇ, this is its hair. uḍulomaḥ. Her daughter is uḍulomāḥ. kharalomaḥ. If someone asks, what is the plural form? auḍulomiḥ. Because it is bahu etc., it is iṇ. From pṛthivī to nya and aṇ. The previously stated is changed, such as pārthivāḥ. pārthavāḥ. pārthīvī. For utsa etc., it is añya. The previous situation is changed, such as autsaḥ. odapanaḥ. utsa. adāpāna. binada. mahānada. mahānasa. mahāprāṇa. taruṇa. talana. From baskaya to na without collection. For the case of collection, the descendants of subaskaya are subaskayiḥ. dhenuḥ. praktaṃ. jagiti. trirṭubha. anṣṭubha. janapada. bharata. uśīnara. grīṣma. pīlu. kuṇa. From udasthāna to la of the place. The place produced from udasthāna is audasthānaḥ. In other cases, from the descendants of the name udasthāna, it is audasthāniḥ. bṛṣ. bhallākīṣā. rathantara. madyantina. bṛhata. mahata. mahimana. satvata. kurupāñcāla. indra. avasāna. uṣṇiha. kakubha. suvarṇa. From deva to yañ is also possible. From the word devi, the previous situation is changed to yañ, and from the letter "also", it can also be añya. daibyaḥ. daibaḥ. From bāhisa to ṭīkaga is also possible. The previous situation is changed, and from the letter "also", it can also be yañ. The external thing is bāhākiḥ. From the second word "external", for the case that is not a descendant, yam and aca etc. are omitted. Because there are two reasons for "bā", from the connection with things, except for descendants, what has been done to the previous meanings etc.