English
For the respectful Ini, it is Paniniya. It comes from the royal family. From the seventh ending of what is said about the royal family, for the respectful many, it becomes Buni. Nakulaka. Sahadevaka. There are also unchanging ones. This, from Porava, for the respectful is Poraviya. From the name of the region, the ending of the race is all the same. From the name of the region, whatever the cause of the race made for the royal family is, from that ending, from the seventh ending, for the meaning of respect, everything changes like the region. In the regions of Anga and Banga, for the respectful are: Angaka. Bangaka. Similarly, for the respectful of the royal families of Anga are: Angaka. Bangaka. All that is said is that the nature also changes like the region. Outside of Madra, for the respectful are: Madraka. Brijika. What does "from the name of the region" mean? Poraviya. "From the royal family" is the same meaning. For the respectful of the five-taking Brahmins are: Panchala. "Ending" refers to the fact that it is also the same for destruction. Otherwise, one should know that the ritual of the ending itself is actually different. For the respectful of Anga etc. and Anga etc. are: Angaka. From Ta, it is extreme praise. From Ta, from the third ending, for the meaning of extreme praise, the ritual is as it is, Ana etc. change. What is extremely praised by Pani is: Paniniya. Apishala. Aushanasa. Vardaspatyam. Chandra. Aindram. Veda is reading and doing Veda itself. For the Veda that is extremely praised, from the third ending, from what benefit is that, that is the place itself of the reader and the doer of the Veda changes. What is extremely praised by the Pibyala food eater, or the reader of the Veda is: Paibyalaada. Maitrayaniye. Charayaniye. What does "for the Veda" mean? The verse that is extremely praised by the Pibyala food eater is: Pebyalada. What does the word "itself" do? Pibyaladenaproktobeda. Tittiri. Varatantu. Khandika. Ukhalasacchana. "With these" the Veda that is extremely praised, Chana changes. That is also definitely the place of reading and doing Veda. The Veda that is extremely praised by Tittiri, or the reader of the Veda is: Tittiriya, Varatantaviya. Khandakiya. Aukhiya. Kashyapa. Kaushika etc. are derived
Tibetan
་སྲོང་དག་གི་རྟོག་པ་ལའང་ཎི་ནིའོ། །འདི་དག་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་དམ་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ཎི་ན་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློག་པར་བྱེད་པ་དང་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དྲང་སྲོང་གིས་བྱས་པའི་རིག་བྱེད་དམ་རྟོག་པའམ་རིག་བྱེད་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀཱ་ཤྱ་པི་ཎཿ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ནིཿ། དྲང་སྲོང་དག་གིས་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀཱ་ཤྱ་པཱི་ཡཿ། ཀལྤཿ། རྟོག་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཀཱ་ཤྱ་པཱི་ཡཱཿ། སྔོན་རབས་དང་བཅས་པའོ། །འདི་དག་གིས་རིག་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཀློག་པ་ཡང་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བ་བརྗོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལའང་ཡིག་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་སྡུད་པའི་དོན་ཏེ། དྲན་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཚིག་གིས་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་ཕན་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཡལ་ག་ནི་གླུ་དང་ བཅས་པའང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ན་ཀཱ་ཤྱ་པཱི་ཡཱ་པཱུ་ར་ཎ་པཾ་ཏི་ཏཱ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤཽ་ན་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སོ། །རིག་བྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཎི་ནི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློག་པར་བྱེད་པ་དང་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཨཎའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཤོ་ན་ཀ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཤཽ་ན་ཀ་ན། བཱ་ཛ་ས་ནེ་ཡི་ནཿ། རིག་བྱེད་ཅེས་པ་ཉིད་དོ། །ཤཽ་ན་ཀཱི་ཡཿ། བསླབ་པའོ། །ཤཽ་ན་ཀ །བཱ་ཛེ་ནེ་ཡ། ཤཱཾ་གརྦ། ཤཱ་པེ་ཡ། ཤཱ་སྱེ་ཡ། ཁཱ་ཌཱ་ཡ་ན། སྐནྡྷ། སྐམྦྷ། དེ་བ་དཪྵ། རཛྫུ་བྷཱ་ར། ར་ཛྫུ་ཀཿ། ཀ་ཥཱ་ཡ། ཀ་ཋ་ཤཱ་ཋ། ཚོགས་སུ་ཀློག་པ་འདིའོ། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ནི། ཀླཱ་ཋ་ཤ་ཋི་ནཿ། ཀ་ལཱ་པི་དང་བཻ་ཤལྤཱ་ཡ་ནའི་སློབ་མ་རྣམས་ལས་སོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་ལ་ཎི་ནི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློག་པར་བྱེད་པ་དང་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀ་པའི་ཉེ་གནས་བཞི་སྟེ། ལྷ་རི་དྲུ། ཏུམྦུ་རུ། ཨུ་ལ་པཙྪ་ལི་ནའོ། །བེ་ཤམྦཱ་ཡ་ནའི་ཉེ་གནས་དགུ་སྟེ། ཨཱ་ལམྦ། པ་ལིངྒ། ཀ་མ་ལཱ་པྲཱ་ཙྱཱ། ཤྱཱ་མཱ་ཡན་ཀ་ཀ་ཐ་ལཱི་པི་ན། ཨུ་དཱི་ཙྱཱ། རི་ཙྱཱ་བྷ་ཨཱ་རུ་ཎི་ཏཎྜ་མ་དྷ་རྣམས་སོ། །དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་འདིར་གཟུང་གི་ཡང་སློབ་མ་རྣམས་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཀ་ཋའི་སློབ་མ་ཡང་ཁཱ་ཌཱ་ཡ་ནའི་སྟེ། པྲ་ཤཽ་ཀ་སོགས་སུ་བཀླགས་པ་ལས་སོ། །ཧ་རི་དྲུ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་
Chinese
仙人等的分别念也是尼。这些善说的明论或分别念也变成尼那，也就是念诵和作明论。仙人所作的明论或分别念或念诵明论是：迦叶比尼(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。考希嘎尼(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 仙人等是什么呢？迦叶比雅(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。劫(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。分别念是什么呢？迦叶比雅(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 与先前世代一起。这些阻止善说明论不是指涉入其他。念诵也是分别念，他们说是善说。其中字母如何呢？是全部收集的意思，忆念中存在的一切都说是境。因此，用词语阻止其他善说不是。明论善说有益的是分别念。 枝条也包括歌曲。否则，迦叶比雅布拉那班智达就不能作为例子。从修那嘎等开始。明论善说变成尼，也就是念诵和作明论，是阿那的特殊。修那嘎所说的明论是认识或念诵：修那嘎纳(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。瓦扎萨内伊尼(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 明论本身。修那嘎雅(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 学处。修那嘎。瓦杰内雅。香嘎尔巴。夏贝雅。夏谢雅。卡达雅那。斯堪达。斯堪巴。德瓦达尔夏。拉朱巴拉。拉朱嘎。嘎夏雅。嘎塔夏塔。这是集体念诵。因此，他们认识或念诵善说明论：卡拉塔夏塔尼(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 从卡拉比和外夏拉巴雅那的弟子们开始。对于善说明论，尼变成，也就是念诵和作明论。其中，嘎的近处有四个：拉日珠。吞布如。乌拉巴恰里那。 外香巴雅那的近处有九个：阿兰巴。巴林嘎。嘎玛拉普拉恰。夏玛雅嘎嘎塔里比那。乌迪恰。日恰巴阿如尼丹达玛达等。 真正的弟子在这里被抓住，因为弟子们各自行动。嘎塔的弟子也是卡达雅那的，从普拉修嘎等念诵而来。哈日珠所说的明论是认识
English
The conceptualization of sages and others is also ṇi. These well-spoken treatises or conceptualizations also become ṇi-na, which is the act of reciting and making treatises. The treatise or conceptualization or recitation of the treatise made by sages is: kāśyapi ṇiḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). kauśika niḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). What are the sages? kāśyapīyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). kalpaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). What is conceptualization? kāśyapīyāḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Together with previous generations. These prevent well-spoken treatises, not referring to entering others. Recitation is also conceptualization, they say it is well-spoken. How are the letters in it? It is the meaning of collecting everything, everything that exists in memory is said to be the object. Therefore, preventing other well-spoken words is not. What is beneficial for well-spoken treatises is conceptualization. Branches also include songs. Otherwise, kāśyapīya pūraṇa paṃti tā cannot be used as an example. Starting from śaunaka and others. The well-spoken treatise becomes ṇi, which is the act of reciting and making treatises, it is a special case of aṇa. The treatise spoken by śaunaka is to recognize or recite: śaunaka na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). vājasāneyi naḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The treatise itself. śaunakīyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Learning place. śaunaka. vājeneya. śaṃgarbha. śāpeya. śāśyeya. khāḍāyana. skandha. skambha. devadarśa. rajjubhāra. rajjukaḥ. kaṣāya. kaṭhaśāṭha. This is collective recitation. Therefore, they recognize or recite the well-spoken treatise: klāṭhaśaṭhi naḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Starting from the disciples of kalāpi and vaiśalpāyana. For the well-spoken treatise, ṇi becomes, which is the act of reciting and making treatises. Among them, there are four near ga: lha ri dru. tumburu. ulāpacchali na. There are nine near veśambāyana: ālamba. paliṃga. kamalā prācyā. śyāmāyana kaka thālī pina. udīcyā. ricyā bha āruṇi taṇḍa madha and others. The real disciples are caught here, because the disciples act separately. The disciple of kaṭha is also khāḍāyana, from the recitation of pra śauka and others. The treatise spoken by ha ri dru is to recognize
Tibetan
བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ནི། ཧ་རི་དྲ་བི་ཎཿ། ཏཽམྦ་ར་བི་ཎཿ། ཚ་ག་ལི་ན། ཌྷིནྣ་ཀཾ་བཀྵཱ་ཏི། ཨཱ་ལམྦི་ནཿ། པཱ་ལིངྒ་ནཿ། ཤྱ་མ་ཡ་ནི་ནཿ། ཨཱ་རྩཱ་བྷི་ནིཿ། ཨཱ་རྩཱ་བྷི་ནཿ། ཨཱ་རུ་ཎི་ནཿ། ཏཱཎྜ་ནཿ། ཀ་ཋ་ལས་འཇིག་པར་འཆད་དོ། །ཀ་ལཱ་པིཎ་ལས་ཨཎ་འང་ངོ༌། །ཀ་ཋ་ཙར་ཀ་ལས་འཇིག་གོ །འདི་དག་གི་མཐའ་ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་ལ་བྱས་པའི་རྐྱེན་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀ་ཋ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀ་ཋཱཿ། ཙ་ར་ཀཱཿ། རིམ་བཞིན་དུ་ཎི་ནི་དང་ཨཎ་འཇིག་གོ །ཙ་ར་ཀ་ཞེས་པ་བཻ་ཥམྦཱ་ཡ་ནའི་བཤད་པའོ། །ཀ་ལཱ་པི་ན་ལས་ཨཎའོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་དོན་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཎི་ནིའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཀ་ལཱ་པིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ནི། ཀཱ་ ལཱ་པཱཿ། ཨཎ་སྨོས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །ཚཎ་ཡང་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡཎ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མཐུར་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། མཱ་ཐཱུ་རི། འགྲེལ་པའོ། །སཽ་ལ་བྷཱ་ནི། བྲམ་ཟེ་མོའོ། །ཚ་ག་ལིན་ལས་ཌྷ་ལ་འཇིག་གོ །རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་དོན་ལས་འགྱུར་ཏེ། ཎི་ནིའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཚ་ག་ལིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཀློག་པ་ནི། ཙྪ་ག་ལེ་ཡ་ནིཿ། ཀརྨནྡ། ཀྲྀ་ཤྭཱ་ཤྭ་དག་ལ་དགེ་སློང་དང་གར་གྱི་མདོ་དག་ལ་ཨི་ཎིའོ། །འདི་དག་གིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་མདོ་དང་གར་གྱི་མདོ་དག་ལ་ཨི་ཎི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློག་པ་དང་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་དགེ་སློང་གི་མདོ་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ལ་ཀརྨནྡི་ནཿ། དགེ་སློང་རྣམས་སོ། །རྟ་སྐེམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་གར་གྱིས་མདོ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀྲི་ཤཱ་ཤྭི་ན། ཟློས་གར་རྣམས་སོ། །པཱ་རཱ་ཤརྻཿ། ཤི་ལཱ་ལི་དག་ལ་ཎི་ནིའོ། །འདི་དག་གིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་མདོ་དང་གར་གྱི་མདོ་བརྗོད་པ་ལ་ནི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློག་པ་དང་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལོ། །པཱ་རཱ་ཤརྻ་ཡིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་དགེ་སློང་གི་མདོ་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ནི། པཱ་རཱ་ཤཱ་རི་ཎཿ། དགེ་སློང་རྣམས་སོ། །ཨཎ་ཏི་བུ་རྒྱུད་ལ་ཞེས་པས་ཡང་དབྱིའོ། །ཤི་ལཱ་ལིན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་གར་གྱི་མདོ་རིག་པར་བྱེད་པའམ་ཀློག་པ་ནི། ཤཻ་ལ་ལི་ནཿ། ཟློས་གར་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་ལས་བྲམ་ཟེ་ལའོ། །སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོ
Chinese
做或读是：哈日扎·比那，陶姆巴拉·比那，擦嘎里那，钦那冈·巴夏帝，阿兰比那，巴林嘎那，夏玛亚尼那，阿匝比尼，阿匝比尼，阿汝尼那，达那。从卡塔脱落进行解释。从卡拉品中也脱落“阿那”。从卡塔擦拉卡脱落。从这些的末尾，对于讲述的明论所做的词尾会脱落。卡塔讲述的明论，理解明论的是：卡塔，擦拉卡。依次地，“尼尼”和“阿那”脱落。“擦拉卡”是拜夏姆巴亚那的解释。从卡拉品那脱落“阿那”。在讲述的意义上转变，是“尼尼”的特殊之处。卡拉品讲述的明论，理解明论或阅读的是：卡拉帕。提到“阿那”是为了特别成就意义。因为遮止“擦那”，所以在某些情况下“亚那”本身会如是转变。因此，玛图尔讲述的是：玛图日，是注释。索拉巴尼，是婆罗门女。从擦嘎林脱落“恰”。在讲述的意义上转变，是“尼尼”的特殊之处。擦嘎林讲述的明论，理解明论的阅读是：擦嘎列亚尼。卡曼达，克利夏瓦夏等，对于比丘和舞蹈的经，是“伊尼”。这些讲述时，依次地，对于比丘的经和舞蹈的经，“伊尼”会转变，也就是阅读和做明论本身。拉辛讲述的比丘的经，理解或阅读的是：卡曼迪那，是比丘们。塔肯讲述的舞蹈的经，理解的是：克利夏希那，是戏剧们。帕拉夏日亚，希拉里等是“尼尼”。这些讲述时，如次第般地，对于比丘的经和舞蹈的经讲述时会转变，也就是阅读和理解的境。“帕拉夏日亚”讲述的比丘的经，理解或阅读的是：帕拉夏日尼，是比丘们。“阿那，提布后裔”说，也有“雅伊”。希拉林讲述的舞蹈的经，理解或阅读的是：夏拉里那，是戏剧们。从以前的仙人到婆罗门。“以前的仙人”，
English
To do or read is: Hari Dra Bina, Taumbara Bina, Tsagali Na, Chinna Kam Bashati, Alambina, Palinga Na, Shyama Yani Na, Arza Bhini, Arza Bhini, Aruni Na, Dana. It is explained that it falls off from Katha. From Kalapina, "Ana" also falls off. It falls off from Katha Tsarak. From the end of these, the suffix made for the exposition of Minglun will fall off. Katha expounds Minglun, and what understands Minglun is: Katha, Tsarak. In order, "Nini" and "Ana" fall off. "Tsarak" is the explanation of Baishambayana. From Kalapina, "Ana" falls off. It transforms in the meaning of exposition, which is a special feature of "Nini". Kalapin expounds Minglun, and what understands Minglun or reads is: Kalapa. Mentioning "Ana" is for especially accomplishing the meaning. Because "Tsana" is prevented, in some cases "Yana" itself will transform as it is. Therefore, Mathur expounds: Mathuri, which is a commentary. Sola Bani is a Brahmin woman. From Tsagalin, "Cha" falls off. It transforms in the meaning of exposition, which is a special feature of "Nini". Tsagalin expounds Minglun, and the reading of understanding Minglun is: Tsagaleyani. Karmanda, Krisha Vasha, etc., for the Sutras of Bhikshus and dances, it is "Ini". When these are expounded, in order, for the Sutras of Bhikshus and the Sutras of dances, "Ini" will transform, which is reading and doing Minglun itself. Lasin expounds the Sutra of Bhikshus, and what understands or reads is: Karmandina, who are Bhikshus. Taken expounds the Sutra of dances, and what understands is: Krisha Shina, who are dramas. Parasharya, Shila Li, etc., are "Nini". When these are expounded, in order, when the Sutras of Bhikshus and the Sutras of dances are expounded, they will transform, which is the realm of reading and understanding. "Parasharya" expounds the Sutra of Bhikshus, and what understands or reads is: Parasharini, who are Bhikshus. "Ana, descendants of Tibu" says, there is also "Yayi". Shila Lin expounds the Sutra of dances, and what understands or reads is: Shala Lina, who are dramas. From the former sage to the Brahmin. "The former sage"